ОТВЕТ на Суфийские ЗАБЛУЖДЕНИЯ

[Shishani]

بسم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!




«Поддержка Всемилостивого Царя
в деле искоренения заблуждений Дахляна»

تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان
(Таъйид аль-Малик аль-Маннан фи накъд далялят Дахлян)




ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА
(ответ на суфийские заблуждения)


Книга, опровергающая все заблуждение суфиев поклоняющихся умершим праведникам.
Автор опровергает известного суфия Ахмада ибн Зейни Дахляна и все его сомнительные доводы.



صالح بن محمد الشثري
Автор: выдающийся ученый
Салих ибн Мухаммад аш-Шасри (умер в 1309 г.х,)

Проверил, исправил и прокомментировал: шейх д-р Мухаммад ибн Насыр аш-Шасри (внук автора)
Предисловие: выдающийся ученый, шейх д-р Салих ибн Фаузан аль-Фаузан (член Постоянного Комитета по фетвам)

Редактор: Дамир Хайруддин
См. http://www.islamhouse.com/p/196155​

Содержание
Предисловие
Введение
Введение автора труда
1 - Совершение поездки к могиле пророка
2 - Чрезмерность
3 - Единобожие (таухид)
4 - Немного о тауассуле
5 - Мольба к мертвым
6 - Следование за большинством
7 - Разные вопросы

 

[Shishani]

ПРЕДИСЛОВИЕ​

Хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня! А затем:​

Враги ислама и приверженцы религиозных нововведений всегда прилагали и до сих пор продолжают прилагать все свои силы для того, чтобы отвращать людей от пути Аллаха и призывать их ко лжи, как о том сказал Всевышний Аллах: «Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут повержены». (Сура аль-Анфаль, аят 36) У всех людей есть наследники, и некоторые из тех, кто претендовал на обладание знанием, также принялись удерживать других от призыва к единобожию, с которым Аллах направлял к людям всех посланников. С другой стороны, настоящие ученые призывали к возрождению этого призыва всякий раз, когда следы его исчезали, чтобы довод Аллаха в отношении людей существовал всегда, как это и было обещано Аллахом, хвала Ему, Который сказал: «…дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий». (Сура аль-Анфаль, аят 42)

К числу тех, кто удерживал людей от призыва к единобожию, относился и один из жителей Мекки по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал полную заблуждений и измышлений книгу, направленную против призывающих к единобожию, и прежде всего против имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, да помилует его Аллах. Однако Аллах направил к Дахляну тех, кто разрушил созданное им, и дал ему ответ. К числу таких людей относился и выдающийся ученый шейх аш–Шасари Салих Хамд, да помилует его Аллах, который написал книгу под названием «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна».
Эта книга продолжала существовать в виде рукописи, пока Аллах не обратил к ней внука автора, доктора аш-Шасари Мухаммада б. Насира, да поможет ему Аллах. Он взял на себя труд по публикации этого сочинения, поскольку суеверные люди и по сей день продолжают распространять заблуждения Дахляна, обманывая других. Однако, если пожелает Аллах, публикация этой и подобных ей книг будет способствовать искоренению их лжи. Да воздаст Аллах автору этой книги и ее издателю наилучшей наградой! Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

Член Постоянного Комитета по Фетвам
Салих б. Фаузан б. Абдуллах аль-Фаузан
29/9/1420 года хиджры​

 

[Shishani]

ВВЕДЕНИЕ​

Хвала Аллаху, Который повелел нам поклоняться только Ему, не имеющему сотоварища, поскольку в этом и заключается смысл свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и создавшему джиннов и людей для этой благородной цели, ведь Всевышний сказал: «И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура аз-Зарийат, аят 56) Благословение и мир последнему из пророков и посланников, нашему пророку Мухаммаду, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто искренне и в точности последовал за ними вплоть до Судного Дня! А затем:

Эта книга является добрым наставлением знающего, праведного и достойного человека, который увидел, что мусульмане оказались в опасном положении, из-за чего сердце его испытало боль и страдание. Повинуясь велению своего Господа, опасаясь утаить знание и желая очистить свою совесть, он обратился к людям со своим наставлением, ведь Всевышний сказал: «Так напоминай же, ведь ты – только напоминаюший! И ты не властен над ними». (Сура аль-Гашийа, аяты 21-22) И Всевышний также сказал: «… кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует». (Сура аль-Кахф, аят 29)
Знай же, о брат мой, что в основе исламской религии лежит поклонение одному только Аллаху, поскольку Всевышний сказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Скажи: "Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему предстоит возвращение"». (Сура ар-Ра‘д, аят 36)
Таким образом, поклоняться следует одному лишь Аллаху, а поклонение наряду с Ним кому бы то ни было недопустимо, и на этом сходились все пророки. Более того, на этом принципе основывались их религии, ибо Всевышний сказал: «Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута !”». (Сура ан-Нахль, аят 36) Следовательно, поклонение одному только Аллаху является самой сутью послания всех пророков, их первоочередным призывом, а также тем, чему они уделяли основное внимание, и к чему они призывали людей.

Это дело является крайне важным, поскольку во главе угла стоит ислам, суть которого выражается в свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а это означает, что право на поклонение имеет только Аллах и больше никто. Данное свидетельство также гласит, что Мухаммад – посланник Аллаха, а это означает, что поклоняться Аллаху следует только так, как это было передано людям посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если же человек поклоняется могиле, близкому к Аллаху (уали) праведному или неправедному человеку и обращается к ним с мольбами, то это значит, что он впал в многобожие, отошел от смысла свидетельства о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и ослушался посланника Аллаха в том, с чем направил его Аллах к людям. Подобные действия могут вывести человека из ислама, приведя его к вероотступничеству и неверию, даже если он молится, постится, совершает хадж и утверждает, что является мусульманином. Кроме того, вышеперечисленные действия приносят больше вреда, чем все прочие прегрешения, и они являются более тяжким грехом, нежели, например, прелюбодеяние либо употребление вина и наркотиков, что объясняется целым рядом причин, которые приводятся ниже:
Совершение тяжких грехов не выводит человека из ислама, тогда как поклонение могилам приводит к этому и является причиной того, что человек навечно останется в аду. На это указывают многочисленные аяты Корана и хадисы, часть которых упоминается в данной книге.

Другая причина заключается в том, что когда человек совершает грех, зная, что это греховно, он может покаяться, тогда как поклоняющийся могилам и святым считает, что он придерживается истины, и что это и есть религия. По сути, такой человек следует путем заблудших язычников, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!
Посмотри на мусульман: когда они перестали обращать внимание на Аллаха, избрав для себя в качестве объекта поклонения могилы близких к Аллаху людей, Он также перестал обращать внимание на них и предоставил власть над ними их врагам. Как известно, в результате мусульмане оказались в униженном положении, и лишь возврашение к Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, может избавить их от этого. Членов этой общины к благочестию может привести лишь то, что привело к нему первые поколения мусульман. Только поклонение одному Аллаху наряду с отказом от поклонения всему иному вроде гробниц, могил и тому подобных вещей может дать мусульманам силу и счастье. Обратимся в качестве примера к положению арабов при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Во времена джахилийи арабы были несчастным народом, которому другие народы не придавали никакого значения. И сегодня арабы мало чем отличаются от них в этом отношении. Однако после того, как арабы последовали за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и начали поклоняться одному лишь Аллаху, они стали самыми могущественными из людей, живших на земле, и правили миром. В этот период им были дарованы сокровищницы разных стран, а дочери царей прислуживали им, и, если пожелает Аллах, Он введет тех людей в рай. Объясняется же это тем, что если человек не отступает от столпов ислама, важнейшим из которых является поклонение одному лишь Аллаху в соответствии со смыслом свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – он обретает счастье в обоих мирах, ведь Всевышний Аллах сказал: «А верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим благой жизнью и воздадим им наградой более хорошей, чем то, что они делали». (Сура ан-Нахль, аят 97)

Когда враги ислама во главе с проклятым шайтаном поняли, какое место в религии занимает поклонение одному лишь Аллаху, без чего ислама и быть не может, они приложили все силы, чтобы распространить среди членов мусульманской общины многобожие и такую форму язычества, как поклонение могилам. И это не просто получило распространение, а даже было принято в качестве официальной политики некоторыми государствами, называвшими себя исламскими. В результате, целые мусульманские народы, поддавшись языческой практике и суевериям, превратились в группы дервишей и людей, поклоняющихся могилам. К сожалению, в отдельных мусульманских странах дело дошло до того, что люди, знающие об истинной сути этого идолопоклонства, а также о том, что оно полностью противоречит исламу, не могли открыто заявить о многобожии этих обманщиков. Они не смогли этого сделать, потому что, во-первых, опасались превратиться в объект для нападок, а, во-вторых, боялись, что против них вынесут фетву, обвиняющую их в неверии.
Одним из ярчайших признаков исламского призыва в новое время стала реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба. Смысл этой деятельности заключался в призыве к возрождению истинного духа ислама, неуклонному следованию его чистой сути и избавлению людей от напряжения, вызываемого слепой приверженностью тому или иному мазхабу. Осуществлялась же эта деятельность в такой период времени, когда большинство людей полагало, что ислам представляет собой дервишизм в сочетании с такими обрядами и формами поклонения, которые вызывают и смех, и слезы.

Обращаясь к людям со своим призывом, шейх Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб стремился к достижению следующих целей:
1. Он старался добиться того, чтобы рабы Аллаха поклонялись лишь Ему и ни в какой форме не поклонялись никому иному, кроме Аллаха, в полном соответствии со следующими словами Всевышнего: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера». (Сура аль-Баййина, аят 5)
2. Он стремился очистить вероубеждение людей от примесей всевозможных религиозных нововведений и суеверий, исправить их сознание посредством искоренения причин, приведших к отклонению от истинной сути единобожия, а также вернуть ислам к тем основам, которые были при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда эта религия пребывала в абсолютной чистоте.
3. Он хотел построить исламское общество, которое верило бы, что ислам является вероучением, поклонением, религиозным законом (шариат) и образом жизни. Также он стремился построить такое общество, которое существовало бы под защитой исламского государства, обеспечивающего практическое применение установлений ислама во всех областях жизни.
И, по милости Аллаха, благодаря его призыву действительно удалось создать исламское общество, на практике применяющее установления ислама, а также выполняющее такие внешние требования религии, как неуклонное участие в общих молитвах и выплата закята. При чем это общество в своей жизни руководствуется законами Аллаха. Кроме того, была восстановлена система контроля за соблюдением шариатских норм (хисба), что позволило обеспечить безопасность и стабильность страны. Реформаторская деятельность шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба не только оказала влияние на многие исламские движения нового времени, но и активизировала исламский призыв в целом, в результате чего люди, стремившиеся к просвещению и желавшие обучиться религии, увидели пред собой светоч истинного руководства. Аллах направил к этой деятельности людей, полностью посвятивших свою жизнь и свои дела Аллаху. Среди них были как те, кто пожертвовал собой на пути Аллаха, так и те, кто писал книги и использовал свои знания ради Его религии. Кроме того, была и третья категория людей, которая сделала и то, и то другое вместе. В результате, Аравийский полуостров стал свидетелем возрождения и подъема исламского призыва, в том числе и в области шариатских наук. В те времена благотворное влияние этого призыва стало ощущаться во всем исламском мире: от Марокко на западе до Индии на востоке.
Вместе с тем нашлись и такие люди, которые стали чинить препятствия этому благословенному призыву, стремясь к высокому положению, богатству или славе. Их раздражало то, что свет этого призыва разгорался все ярче и ярче. Их сердца переполнялись ненавистью всякий раз, когда они видели, какую пользу приносит этот призыв. Более того, эти люди принялись обвинять его во всех грехах, злословить и клеветать о нем, не боясь высшего суда. Дело дошло до того, что они стали выносить фетвы, в которых объявляли людей, призываюших к исламу, неверными, разрешив лишать их жизни и имущества. Кроме того, они принялись писать об этом книги, распространяя их в разных странах.
Подобные действия потребовали от проповедников дать ответ на выдвигаемые против них обвинения, дабы разъяснить это тем, кто обладает разумом, а также вести борьбу со своими противниками с помощью аргументов и доказательств, что с давних пор используется как один из методов исламского призыва.

Среди тех, кто противостоял распространению этого призыва, был человек по имени Ахмад Зайни Дахлян, который написал книгу, вобравшую в себя самые мерзкие и отвратительные измышления. Ответ на его книгу дали некоторые ученые того времени, в том числе и один из достойнейших ученых Индии Мухаммад Башир ас-Сахсавани, написавший книгу под названием «Защита человека от наущений Дахляна» («Сыйанат аль-инсан ‘ан васависат Дахлян»). Этот труд была издан давно и уже стал библиографической редкостью. Если же говорить об ученых Аравии, то за исключением шейха Салиха б. Мухаммада аш–Шасари, жившего в тринадцатом веке хиджры, я не знаю никого, кто написал бы ответ Дахляну в виде целой книги, получившей название «Поддержка Всемилостивого Царя в деле искоренения заблуждений Дахляна». Рукопись этого труда хранилась у нас более ста лет. Она бы так и осталась неопубликованной, если бы в одной из бывших советских республик не стала печататься многотысячными тиражами книга того, с кем аш-Шасари вел спор. Возникла необходимость в издании этой рукописи, дабы подавить ложь с помощью истины. Та копия книги аш-Шасари, которая имеется в моем распоряжении, переписана рукой шейха Мухаммада б. Амикана ат-Тамими, да помилует его Аллах. В аль-Хауте он был широко известен как один из тех, кто стремился к шариатским знаниям, являясь учеником шейха аш-Шасари. Он прочитал автору эту рукопись. Кроме того, она была прочитана шейху Абд аль-Азизу б. Базу, да помилует его Аллах. Также шейх Абдуллах б. Джибрин рассказал мне, что он полностью прочитал эту рукопись почтенному шейху Абд аль-Азизу б. Мухаммаду аш–Шасари, решив ее издать, однако ему не удалось это сделать.

Сам Ахмад Зайни Дахлян, позволявший людям поклоняться могилам, и боровшийся против тех, кто призывал к единобожию, уже сделал свое черное дело, и он будет спрошен за это. Однако главная беда, возникшая в результате его деятельности, заключается в том, что его ложь и измышления продолжают распространяться среди людей, вводя в заблуждение многочисленные группы мусульман. В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехам тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов» (Муслим).
Ученые Достопочтенной Мекки, как и все остальные уважаемые и разумные жители этого города, не ответили на призыв к многобожию этого еретика и подобных ему людей. Они посвятили рассмотрению этого вопроса специальные послания, написав их собственноручно и скрепив их личными печатями. Некоторые из этих посланий приводятся в приложении к данной книге. Речь идет о таких ученых, как шейх Саад Ваккас, шейх Мухаммад Хабибулла б. Майаби аш-Шанкити, шейх Мухаммад аль-Марзуки, шейх Хусейн б. Мухаммад Саид Абд аль-Гани, шейх Халифа б. Хамдан ан-Набхан, шейх Умар б. Абу Бакр Бильбайд, шейх Хусейн б. Абдихи, шейх Мухаммад б. Абд аль-Азиз аль-Малики, шейх Дарвиш б. Хасан аль-Аджами, шейх Али б. Мухаммад Саид Басиль, шейх Мухаммад Зайн аль-Абидин аль-Кутуби, шейх Ахмад б. Абдуллах Надирин, шейх Абдуллах б. Ибрахим Хамду, шейх Мухаммад б. Ибрахим Фуад, шейх Абу Бакр Басиль, шейх Умар Джафф, шейх Мухаммад аль-Хайраман, шейх Мухаммад б. Камиль Санади и многие другие, включая шейха Хусейна Насифа, шейха ат-Тилимсани, шейхов из семейства ад-Дахляви и шейха Султана аль-Масуми.

К их числу также относится шейх Абу Бакр Хаукир, которого правитель Мекки бросил в тюрьму за то, что он твердо придерживался вероучения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не имел ничего общего с многобожием. Его держали в заключении вместе с сыном. Когда сын шейха умер, его бездыханное тело так и оставили перед отцом, чтобы причинить ему еще больше мучений. Это продолжалось до тех пор, пока в Мекке не появился король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, поднявший знамя единобожия. Он освободил из тюрьмы шейха Абу Бакра Хаукира, да помилует его Аллах, и его положение изменилось.
Шейх Махмуд Шувайль также входил в круг этих ученых. Он написал книгу под названием «Здравое слово, направленное на подавление упорствующего аль-Харрази» («Аль-кауль ас-садид фи кам аль-харази аль-анид»). Также к их числу относились лучшие представители семейства Раджих, казненные тогдашним правителеи Мекки за то, что они твердо придерживались вероучения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будучи непричастными ни к многобожию, ни к многобожникам. В качестве примера можно привести и шарифа Халида б. Мансура б. Луаййа, которого подвергали мучениям за то, что он твердо придерживался единобожия, и других достойных людей из потомков Пророка, которые были брошены в тюрьму в Достопочтенной Мекке.
Это те, о ком мы знаем, а ведь сколько тех, о ком мы не знаем, но Аллаху, хвала Ему, о них известно, и Он примет их праведные дела!
Когда король Абд аль-Азиз установил свою власть в этих краях (т.е. в Хиджазе), простой люд возрадовался этому. И так происходило в каждом городе, где он появлялся.

Король Абд аль-Азиз, да помилует его Алллах, относился к числу людей, призывавших к поклонению одному лишь Аллаху, и боровшихся с многобожием во всех его видах и проявлениях. Стремясь к восстановлению религии Аллаха и подчиняясь Его велениям. Он следовал верным путем и укреплял истинное вероучение на всей территории страны. Это явилось продолжением усилий шейха Мухаммада б. Абд аль-Ваххаба и имама Мухаммада б. Сауда, направленных на утверждение, распространение и защиту единобожия. Исходя из этого, король Абд аль-Азиз призывал людей к поклонению только Аллаху, поскольку одно сотворенное существо не должно поклоняться другому вместо Аллаха или наряду с Аллахом. Он всеми силами боролся против того, чтобы объектами поклонения были творения Аллаха, даже если такое поклонение осуществлялось под предлогом любви к праведникам или обращения к ним в качестве средства приближения к Аллаху, что напоминает собой слова многобожников: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура аз-Зумар, аят 3)
Король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия, лежавшего в основе всех его решений и действий.
Наиболее важной и глубокой особенностью его личности было именно то, что прежде всего он являлся твердым приверженцем этого вероубеждения. Это, в свою очередь, означало, что и все прочие его качества черпали свою силу и проявлялись под воздействием этого вероубеждения.

Из жизнеописания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также жизнеописаний праведных халифов, других правителей и праведников ему было известно, что основой всех основ исламского государства является вероучение единобожия. Большую известность получили слова короля Абд аль-Азиза, сказанные им шарифу Халиду б. Луаййу: «Свидетельством единобожия служат слова: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад – посланник Аллаха». Поистине, клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, и еще раз клянусь Аллахом, что я готов пожертвовать собой, своими сыновьями и всем семейством ас-Сауд ради этих слов, и ничего ради них не пожалею!». Объяснялось же это тем, что он искренне исповедовал единобожие и неуклонно следовал примеру наших праведных предшественников, считая достойным поклонения одного лишь Аллаха, будучи убежденным в том, что лишь Ему принадлежит господство и только Он обладает прекраснейшими именами и высочайшими атрибутами, не обращаясь с мольбами ни к кому, кроме Аллаха, и не узаконивая то, что не дозволил Аллах.
Все нижеперечисленное служит ясным указанием на то, что король Абд аль-Азиз твердо придерживался вероучения единобожия:
1 - Его любовь к единобожию, искреннее исповедание религии единобожия и его заявления, а также то, что он избрал слова обоих свидетельств девизом своего знамени и символом своего королевства и своей страны.
2 - То, что он рассматривал единобожие как фундамент жизни всех мусульман, не проводя различий между правителем и подданными, а поскольку сердце короля Абд аль-Азиза неуклонно придерживалось единобожия, он обязывал придерживаться этого и своих подданных.
3 - То, что король Абд аль-Азиз был крайне чувствителен ко всему, что имело отношение к сути единобожия, не оставляя без внимания ни одно слово, исходившее от тех, кто порочил эту религию, поскольку сам он не отступал от единобожия ни в своих воззрениях, ни в своих делах. Во время посещения города аль-Хардж 17 зуль-хиджжа 1363 г.х. какой-то поэт из числа жителей Неджда пришел к нему, держа в руках касыду (поэму), и попросил разрешения прочитать ее, но стоило ему прочесть первый бейт (стих), в котором говорилось: «Ты – наша надежда, и с тобой связаны ожидания…», как король Абд аль-Азиз закричал: «Прочь отсюда, прочь!» Заметив среди присутствовавших одного человека, занимавшегося изучением религиозных наук, он сказал ему: «Расскажи ему, что такое единобожие!». Королю было прекрасно известно, что такие слова можно говорить только об Аллахе, и нельзя обращаться с подобными словами ни к кому, кроме Аллаха.

Однажды король встретился с одним из арабских лидеров. Во время беседы этот человек, желая подтвердить что-то, сказал королю Абд аль-Азизу: «Клянусь твоей жизнью…». Тогда Ибн Сауд посмотрел на него, как подобает смотреть человеку, исповедующему религию единобожия, и воскликнул: «Говори: "Клянусь Аллахом!"».
Поскольку поклонение одному лишь Аллаху является высшим предназначением существования человека, следует готовить тех, кто призывал бы к Нему, кто оживлял бы понятия, основы и цели этого призыва в сердцах, умах, поступках и жизни людей. Причем это необходимо всякий раз, когда людские сердца будет охватывать то, что уводит их от единобожия.
Одним из таких людей как раз и был король Абд аль- Азиз, да помилует его Аллах, сердце которого было лишено скверны многобожия. Он всеми силами призывал свой народ к чистому единобожию.
Король Абд аль-Азиз, да помилует его Аллах, сказал: «Я – призывающий. Я призываю вернуться к вероубеждению наших праведных предшественников, суть которого состоит в приверженности Книге Аллаха, сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и тому, что дошло до нас о праведных халифах».
И он, да помилует его Аллах, также сказал: «Что касается поклонения, то поклоняться следует одному лишь Аллаху, а не приближенному ангелу и не пророку, посланному к людям, ведь вам известен священный аят, в котором сказано: "И Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне". (Сура аз-Зарийат, аят 56) «Поклонялись» значит «исповедывали единобожие», а единобожие имеет отношение лишь к Всевышнему Аллаху. Таким образом, поклоняться следует только Ему, только к Нему следует обращаться с просьбами, только Его следует бояться, только с Ним следует связывать свои надежды, и только ради утверждения единобожия среди людей был послан Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и направлялись другие посланники».
Кроме того, он, да помилует его Аллах, сказал: «Воистину, жить на вершине горы и питаться тем, что произрастает на земле, поклоняясь при этом Аллаху, предпочтительнее для меня, чем править всем миром, пребывающем в состоянии неверия и заблуждения. О Аллах, поистине, Ты знаешь, что я люблю тех, кого любишь Ты, и ненавижу тех, кто ненавистен Тебе. Поистине, не заботят нас ни имена, ни титулы, а заботит нас лишь выполнение того, что требует свидетельство единобожия».
Таковы были глубокие и здравые воззрения короля Абд аль-Азиза, который исходил из верного понимания сути единобожия в окружающем мире.
Связи между людьми, поддерживаемые ради Всевышнего Аллаха и основывающиеся на единобожии, являются наиболее чистыми и прочными. Учитывая это, неудивительно, что король Абд аль-Азиз служит примером в деле призыва ко Всемогущему и Великому Аллаху.

По стопам короля Абд аль-Азиза, призывавшего к единобожию словом и делом, последовало большое количество проповедников в арабском и исламском мире. Указанием на это является тот факт, что многие люди, призывавшие к единобожию, приезжали к нему и общались с ним, а его слова и добрые наставления служили для них поддержкой в проповеднической деятельности и способствовали усовершенствованию методов призыва.
Но одними советами дело не ограничивалось, так как помимо этого призывающим оказывалась моральная и материальная поддержка, дабы укрепить вероучение единобожия. К числу этих проповедников относились шейх Мухаммад Рашид Рида, основатель журнала «Аль-Манар» («Маяк»), где публиковались статьи о единобожии, шейх Мухаммад Хамид аль-Факи, шейх Махмуд аль-Алуси и многие другие.
Таким образом, вероучение единобожия являлось наиболее драгоценным из всего, чем владел король Абд аль-Азиз, и на этом пути он противостоял всевозможным языческим течениям и суевериям, хотя потворствование сторонникам этих течений могло принести ему политический капитал или поддержку народа.
Известно, что многие политики, стремящиеся исключительно к политическим выгодам, стараются угодить людям и потворствуют им в том, что касается вероучения. Более того, среди политиков есть и такие, кто придерживается тех же суеверий и идолопоклонства, что и простые люди, желая приобрести популярность и заручиться их поддержкой.
Политические деятели, которые из-за личных амбиций отодвигали основы вероубеждения на второй план, считали, что, король Абд аль-Азиз должен был согласиться с некоторыми устоявшимися обычаями, традициями и воззрениями представителей религиозных общин, дабы избежать конфронтации с простыми людьми. Это касалось религиозных нововведений и суеверий, которые порочили величие единобожия. Тем не менее король не пошел на это, поскольку единобожие является более ценным и высоким принципом, чем все остальное.
Более того, он поступил как раз наоборот, твердо решив очистить Аравийский полуостров от всех укоренившихся представлений, традиций, обычаев и суеверий, которые уводили людей от чистого единобожия. Подобными методами поддержки вероучения мог пользоваться только такой проповедник, который не променял бы единобожие ни на что другое.
Таким образом, мы видим, что он неуклонно придерживался вероучения единобожия, считая его источником всякого блага. Поэтому он даже не помышлял о том, чтобы принести своему народу какие-то заимствованные идейные учения, чуждые воззрениям и убеждениям людей, хотя так поступили некоторые мусульманские лидеры как из числа его современников, так и из числа тех, кто появился позже. Эти лидеры старались с помощью подобных идей решать свои внутренние проблемы, однако все они привели их к полному краху.

Что же касается короля Абд аль-Азиза, то он столь твердо придерживался вероучения единобожия и так настойчиво призывал к нему, что его даже стали называть «призывающим к исламскому решению». Давая наказ наследнику престола, он, да помилует его Аллах, сказал: «Ты обязан стремиться к трем вещам. Во-первых, исходя из благих намерений, ты должен твердо решить, что твоя жизнь и твоя религия будут посвящены возвышению слов единобожия. Во–вторых, ты должен стараться заботиться о делах тех, над кем Аллах вручит тебе власть, проявляя сердечность по отношению к ним тайно и явно, придерживаясь справедливости по отношению к тем, кого ты любишь и кого ненавидишь, а также обращаясь к шариатскосу суду в малом и великом, служа ему тайно и явно. В-третьих, ты должен проявлять заботу о всех мусульманах в целом».
После того, как король Абд аль-Азиз поднял знамя исламского призыва, он понял, что проявления многобожия пустили глубокие корни в душах людей, а скверна идолопоклонства отравила их. Тогда он начал разрабатывать планы по исправлению и очищению людских душ от этой скверны, поставив на первое место вопрос единобожия.
Тем самым, король Абд аль-Азиз поставил диагноз, а его мудрая политика, направленная на искоренение проявлений многобожия и суеверий, ставших неотъемлемой частью народных традиций, определилась. Он считал, что эффективное средство лечения, заключается в просвещении людей и исправлении их вероубеждения, поскольку изменить укоренившиеся воззрения можно было только с помощью сдерживающего начала, т.е. религии, а также возвращения к тому вероучению, которого придерживались праведные предки из первых поколений мусульман. Иными словами, «Абд аль-Азиз разрушил все нечистое в душах мусульман, включая проповедников, и установил между ними отношения исламского братства, скрепив их узами единобожия. Это произошло после того, как он разорвал связи, основывавшиеся на невежестве и высокомерии необузданной души».
В результате, его страна стала цивилизационным очагом и местом возрождения вероучения единобожия, свет которого удалось вернуть в эти края с помощью ученых. Благодаря этому успеху население страны объединилось на основе единобожия, однако решение данной задачи оказалось делом нелегким, поскольку учёных для этого не хватало.
«Королю Абд аль-Азизу пришлось приложить немало усилий для того, чтобы выбрать наставников, которым предстояло направлять людей к истине с помощью правильного вероучения и правильного образа действий. Учёные занялись составлением посланий, дабы направить людей к истинному пути».
Здесь необходимо упомянуть о том, что любовь и твердая приверженность короля Абд аль-Азиза к единобожию оказывали большое воздействие на людей. Поэтому идеология Ибн Сауда нашла свое воплощение во всех его достижениях, что явилось частью его усилий, направленных на укрепление правильного вероубеждения среди мусульман.

Таким образом, по милости Аллаха, именно король Абд аль-Азиз дал сильнейший толчок этим великим преобразованиям и сделал все необходимое для обеспечения их успеха. Благодаря помощи Аллаха королю Абд аль-Азизу удалось покончить со всеми проявлениями многобожия и создать свое государство, основанное на поклонении одному лишь Аллаху, а жители Аравийского полуострова получили возможность гордиться тем, что они являются "приверженцами единобожия".
Такое отношение к окружающей действительности было характерно не только для короля Абд аль-Азиза или ученых Неджда. Так, в 1343 году хиджры ученые Мекки обратились с заявлением, которое гласило:
1. Каждый, кто помещает между собой и Аллахом посредников из числа творений Аллаха, и обращается к ним с мольбами и просьбами в стремлении получить какую-то пользу или отвратить вред, является неверным, кровь и имущество которого становятся дозволенными.
2. Возведение строений над могилами, установка на них светильников и совершение молитв в этих строениях с точки зрения исламского шариата являются запретными религиозными нововведениями.
3. Каждый человек, обращающийся к Аллаху с просьбой сделать для него что-то ради высокого положения какого-либо из творений Аллаха, является приверженцем религиозных нововведений и совершает запретное.
Все исламские ученые высказались за распространение данного заявления, которое свидетельствовало о том, что на всей территории Королевства люди придерживаются единого вероучения.
Шейх Султан аль-Масуми, прибывший из Средней Азии, сказал: «Когда в 1353 году хиджры я имел честь оказаться в Достопочтенной Мекке, сердце мое преисполнилось радостью при виде благородной Каабы, да возвысит и возвеличит ее Аллах еще больше! Когда же я увидел единство людей во время совершения пятикратной молитвы, то ощутил новый прилив радости, которая была вызвана исчезнованием такого религиозного нововведения, как разделение людей на разные группы в этой благородной Мечети. Кроме того, над могилами были разрушены купола, относившиеся к числу тех вещей, которые наносили наибольший вред вероубеждению мусульман».
Так Всевышний Аллах, хвала Ему, помог королю Абд аль-Азизу б. Абд ар-Рахману осуществить это великое дело. Аллах также помог ему обеспечить безопасность дорог на всей территории страны. Кроме того, Аллах помог ему осуществить столь богоугодные дела, как возрождение сунны Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и искоренение всевозможных религиозных нововведений.

Король Абд аль-Азиз‎, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, тем средством, которое приведет к возрождению мусульман, является чистое единобожие, освобождение от плена религиозных нововведений и заблуждений, а также твердая приверженность тому, о чем сказано в Книге Аллаха, которая была ниспослана Его посланику, да благословит его Аллах и приветствует».
Чем бы ни занимался король Абд аль-Азиз‎, он прежде всего уделял внимание защите единобожия и исламского вероучения от всего того, что могло бы прямо или косвенно навредить ему. Подобно своим предшественникам он прилагал все силы для возвышения слов единобожия и устранения того, что противоречит исламскому вероучению, уделяя этому самое серьезное внимание. Дело в том, что все они прекрасно знали, что Аллах никогда не простит поклонения никому наряду с Собой, и в то же время Он может простить все иное, кому пожелает. Ведь для того, кто поклоняется наряду с Аллахом кому-то другому, Рай является запретным, а убежищем станет Огонь. Вот почему король Абд аль-Азиз‎ и его предшественники не жалели ни собственной жизни, ни своих детей, ни богатства ради защиты этого вероучения. Что касается Аллаха, то Он даровал им силу, наделив их властью в этом мире. И если будет угодно Аллаху, обещавшему райские сады тем из Своих рабов, которые умрут, не приобщая к Нему сотоварищей, то они попадут в Рай.
Король Абд аль-Азиз‎ всей душой желал направить мусульман на верный путь, так как ему было известно, что одной из функций исламского государства является распространение исламского призыва посредством бесед с людьми и других благих методов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел – у Аллаха». (Сура аль-Хадж, аят 41)
Основываясь на этом, король Абд аль-Азиз‎ призвал людей всего мира вернуться к вероучению наших праведных предшественников из первых поколений мусульман, используя для этого призыва сезон хаджа, или же знакомя людей с чистым вероучением посредством издания книг, которые бесплатно раздавались в различных странах.
Свидетельством широкого кругозора короля Абд аль-Азиз‎ явилось то, что для своего призыва, направленного на исправление вероубеждения людей, он использовал период хаджа. Он устраивал большие приемы, на которых встречался с учеными и паломниками из разных стран, призывая их поклоняться только Аллаху.

Однажды король Абд аль-Азиз‎, обращавшийся с проповедью (хутба) к большому количеству паломников, сказал: «Ислам мусульманина будет правильным только в том случае, если он станет поклоняться одному лишь Аллаху. Мусульманам следует размышлять о смысле слов: «Ля иляха илля-Ллах». Человек не должен поклоняться наряду с Аллахом ни пророку, направленному к людям, ни приближенному ангелу. Мусульмане обязаны подкреплять свои слова делом, а одни только слова пользы не принесут. Какая польза от того, что человек станет говорить: «Ля иляха илля-Ллах», – и при этом он будет поклоняться кому–либо еще помимо Аллаха?! Всевышний Аллах сказал: "Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приоб¬щает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех". (Сура ан-Ниса, аят 48) Поистине, поклонение кому-либо наряду с Аллахом является неверием, и нет более тяжкого прегрешения, чем этот грех. Поистине, религия Аллаха ярка подобно солнцу, и нет в ней ни неясности, ни сложности».
Далее он, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, одним из величайших приказов является приказ исповедовать веру в Великого и Всемогущего Аллаха так, чтобы к этому не примешивалось никакое многобожие».
Обратившись с хутбой к паломникам в другой раз, король воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: «Поистине, первой нашей обязанностью в исламе является произнесение обоих свидетельств. Смысл свидетельства: «Ля иляха илля-Ллах», – состоит в утверждении единственности Всевышнего Аллаха, хвала Ему, в делах поклонения. Нет безгрешных людей, ибо безупречен один лишь Аллах, однако грехи различаются по степени их тяжести. Есть среди них такие, которым не будет прощения. К числу таких грехов относится поклонение кому-либо наряду с Аллахом».
Таким образом, мы видим, что борьба короля Абд аль-Азиз‎а основывалась на утверждении единобожия на земле. Однако и после смерти этого праведного правителя призыв к истинной сути ислама, которая состоит в поклонении одному лишь Аллаху, не прекратился. По стопам отца последовали его сыновья, распространяя этот призыв во всех областях жизни людей. Даже флаг этого государства отличается от флагов других стран тем, что на нем начертаны слова свидетельства единобожия: «Ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах».

Я молю Всемогущего и Великого Аллаха о том, чтобы Он помог правителям этого государства следовать руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и придерживаться пути короля Абд аль-Азиз‎а, правителя, искренне исповедовавшего религию единобожия. И я молю Всевышнего, хвала Ему, повсеместно оказывать помощь тем, кто призывает к единобожию, чтобы они активнее побуждали людей неуклонно следовать истинному исламу, который заключается в поклонении одному лишь Аллаху. Я также молю Всевышнего, хвала Ему, принять от меня этот труд, сделав так, чтобы он был посвящен только Ему.
Кроме того, я непременно должен выразить свою признательность доктору Салиху б. Фаузану аль-Фаузану за то, что он написал предисловие к данной книге, обогатив ее своими комментариями, и внеся важные исправления. Его критические замечания оказались весьма полезными для меня. Да воздаст Аллах наилучшим воздаянием ему и всем тем, кто внес свой вклад в издание этой ценной книги!

Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!

доктор Мухаммад б. Насир аш-Шасри
Эр-Рияд​

[/i]

 

[Shishani]

ВВЕДЕНИЕ АВТОРА ТРУДА​

С именем Аллаха Всемилостивого, Милосердного, к Которому мы обращаемся за помощью, ибо нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха.

Хвала Аллаху, Господу миров, Который оказал нам милость, направив к людям верного посланника, дабы он прочел нам Его аяты, очистил нас и обучил Корану и мудрости, хотя и пребывали мы прежде в явном заблуждении. Аллах усовершенствовал для нас нашу религию, довел до конца Свою милость к нам и одобрил для нас в качестве религии ислам . Аллах поведал нам, что у того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди понесших урон. И Он, хвала Ему, сделал ниспосланную Им Книгу разъяснением для людей, а также руководством и увещеванием для богобоязненных, указав, что аяты этого Писания были ясно изложены, а затем разъяснены, ибо только так следует разъяснять. Также Аллах, хвала Ему, поведал, что Он ниспослал Коран на ясном арабском языке, чтобы он предостерегал тех, кто жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверующих.
Пречист Аллах и далек Он от любых недостатков! Я воздаю Ему хвалу, ибо Он достоин прославления и превознесения. Я благодарю Его, ибо Он повёл нас по Своему Пути, тогда как каждый, кто вводит новшества в религию единобожия, далёк от этого Пути и от доводов Аллаха. И я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, принося такое свидетельство, которое защитит произносящего эти слова от Огня и обязательно озарит его и вас светом богобоязненных. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, которого Он направил к людям с наилучшим Писанием и самой правильной религией, поддержав его наиболее совершенными аятами и самыми благородными доказательствами. Да благословит Аллах и ниспошлет мир нашему Пророку, его семейству и его сподвижникам до скончания веков! А затем:

Когда шел первый год 14 века хиджры, к нам в руки попало гнусное послание, содержавшее в себе отвратительные слова муфтия Мекки Ахмада б. Зайни Дахляна, назвавшего его «Ад-дурар ас-санийа фи р-радд ‘аля-ль-вахабиййа» («Сияющие жемчужины в качестве возражения ваххабитам»), хотя было бы более уместно назвать это сочинение «Ад-дарар ас-саммийа ли-ихляк аль-умма аль-мухаммадийа» («Губительное зло, предназначенное для уничтожения общины Мухаммада»).
В своей книге «Аль-байан ва аль-ишхар» («Разъяснение и объявление») шейх Фаузан пишет: «Один из достойных ученых Мекки сказал: «Сочинения Дахляна подобны падали, которой станет питаться лишь тот, кто будет к этому принужден. Ответ ему дали многие ученые Индии, Ирака, Неджда и других стран, покрывшие его позором и разъяснившие суть его заблуждений. Я слышал, как многие достойные доверия люди из числа ученых говорили: «Поистине, этот Дахлян является рафидитом, однако он утаил свою принадлежность к этому мазхабу и объявил себя последователем одного из четырех имамов, чтобы скрыть свои отвратительные намерения и добиться высокого положения. Одним из наиболее убедительных доказательств, свидетельствующих о его отказе от истинной религии, является то, что он написал книгу под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Высшая цель в деле спасения Абу Талиба»). В этой книге Дахлян, руководствуясь собственными страстями, опровергал аяты Корана и достоверные хадисы, передававшиеся через многочисленные и разные пути передачи». (Шейх Абдуллах б. Хусайн аль-Мауджан, «Китаб тахасуд аль-уляма» («Книга о зависти ученых по отношению друг к другу», стр. 378)».
Рафидиты – одно из названий шиитов.

Послание Дахляна содержит в себе ложь и обман. В этом сочинении он восхваляет поклоняющихся могилам и призывает людей присоединиться к ним, обрушиваясь на тех, кто исповедует единобожие, с клеветой и поношением. Он поместил в своё послание всевозможные наущения шайтана, примером чего могут служить сообщения о сновидениях, различные рассказы и небылицы. Если обычный человек, обладающий разумом и проницательностью, поразмыслит над тем, что написал Дахлян, то интуиция сразу подскажет ему, что всё это, несомненно, является ложью, не говоря уже о таком человеке, который постиг хотя бы азы науки о единобожии. Объясняется это тем, что все написанное Дахляном так или иначе сводится к отрицанию единобожия и нападкам на ясные аяты Священного Корана. Это нашло отражение в его лжи, аллегорических толкованиях Корана, искажениях и подменах, что, впрочем, не ново для лжецов, ведь Всевышний Аллах сказал: «Так Мы определили для каждого пророка врагов – дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями. Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают». (Сура аль-Ан’ам, аяты 112-113) То же самое относится и к врагам последователей пророков, следующих по стопам своих предшественников, а ведь Всевышний Аллах сказал: «Неужели они заповедали это друг другу? О, нет! Они являются людьми, преступающими границы дозволенного!». (Сура аз-Зарийат, аят 53) Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками». (Сура аль-Ан’ам, аят 121)

Таким образом, обязанность каждого человека, который знает истину и может привести соответствующие доводы, состоит в том, чтобы постараться показать несостоятельность утверждений Дахляна, разрушить всё то, в основе чего лежат допущенные им отклонения, и разъяснить, что в его действиях было проявлением гордыни, а что являлось преднамеренными и ничем неприкрытыми кознями. Всевышний Аллах сказал: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого». (Сура Йусуф, аят 40)
Несмотря на свою немощь и скромные знания, мне тоже пришла мысль о том, что я должен внести свой вклад в опровержение лживых измышлений Дахляна, ибо я надеюсь, что отношусь к числу тех людей, кто не приемлет ни крайностей фанатиков, ни искажений лжецов, когда речь идёт о религии Аллаха, на Которого я уповаю, и Которого я молю о прощении.

Еретик Дахлян пишет: «Один из тех, кого я не могу ослушаться, попросил меня собрать для него сообщения о том, какими указаниями и достоверными доводами из Корана и хадисов руководствовались приверженцы Сунны в вопросе посещения могилы пророка и обращений через него с мольбами к Аллаху».

Слова Дахляна «кого я не могу ослушаться» указывают на целый ряд обстоятельств. В частности, они означают, что Дахлян не мог ослушаться того, кто велел ему написать данную книгу. Дело в том, что этот человек являлся представителем власти, враждебной тем мусульманам, которые придерживались Книги Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дахлян не мог допустить ослушания, особенно после того, как заблудшие люди стали свидетелями возникновения на Аравийском полуострове государства единобожия (Саудовская Аравия), посредством которого Аллах очистил две благородные святыни от всех видов поклонения могилам, что привело еретиков в ярость. Известно, что Османская империя в пропагандистских целях стремилась сохранить под своей властью две святыни ислама, и поэтому её представители обвиняли в неверии каждого, кто из–за этого вёл с ними борьбу. Эти ставленники стремились отделить население мусульманских стран от истины единобожия, благодаря которому возникло Саудовское государство. Это и послужило одной из причин написания Дахляном его книги. Другой причиной явилась слабость религиозных знаний Ахмада Дахляна, которые сдерживали бы его, ведь религия истины ясна даже простым людям, не говоря уже о знающем человеке. Однако в своей книге Дахлян, старавшийся угодить османским правителям, пошёл против истины. Прежде всего, он стремился достичь высокого положения, и они действительно назначили его муфтием. Всевышний Аллах сказал: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим» («Преграды», 175). Какой же огромный урон понес тот, кто продал свою религию за мирские блага, и сколь много мусульман умерло, не отказавшись от поклонения могилам, святым и праведникам по вине дурных ученых! Поистине, лишь Аллах обладает силой и мощью!

Под приверженцами Сунны он имеет в виду таких приверженцев религиозных нововведений, как аш’ариты, му’тазилиты и других подобных им сектантов, но не последователей Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вот почему он отделял тех, кто, по его мнению, является приверженцами Сунны, от наших праведных предшественников, сказав:

«И я соберу то, что говорили об этом наши предшественники, ученые и имамы, занимавшиеся иджтихадом, чтобы это показало несостоятельность порицания порицающих».

Подивись же, уважаемый читатель, тому, сколь разнообразны пороки этого заблудшего человека!