Ismail Albani
Tasfiyah wa Tarbiyah
Distinguere tra al-Maqdiyy wal-Maqdûr ed al-Qadâ wal-Qadr nell'amore e nell'odio di ciò che accade da al-Qadr
Queste sono alcune citazioni di beneficio per quanto riguarda l'importanza di distinguere tra al-Maqdiyy wal-Maqdûr ed al-Qadâ wal-Qadr nella questione di amare ed odiare ciò che accade da ciò che è stato decretato da Allah.
Shaykh Ibn 'Uthaymin, rahimahullah, ha detto:
"... e per quanto riguarda al-maqdiyy (ciò che è stato ordinato, decretato), allora esso è di tre tipi:
Il primo tipo: Ciò che è obbligatorio ad essere soddisfatti,
Il secondo tipo: Ciò che è proibito ad essere soddisfatti,
Il terzo tipo: Ciò che è lodato ad essere soddisfatti.
Così, per esempio, i peccati provengono dal maqdiyyât (ordinati, questioni decretate) di Allah, ed è illecito essere soddisfatti con i peccati, anche se si verificano dal qadâ di Allah; dunque chiunque ha guardato i peccati dal punto di vista di al-qadâ che è l'azione di Allah, allora è obbligatorio per lui di essere soddisfatto, e che dica, "In verità, Allah è al-Hakîm (il Saggio), e se non fosse stato decretato dalla Sua Saggezza, questo non sarebbe accaduto". E per quanto riguarda ciò che è decretato (al-maqdiyy), che è disobbedienza ad Allah, allora è obbligatorio di non essere soddisfatto con esso, ed è obbligatorio che vi sforzate di porre fine a questo peccato, sia da te stesso, o dagli altri (se accade da loro).
E c'è un tipo da ciò che è decretato che è obbligatorio ad essere soddisfatti, com'è l'obbligo legislativo, perché Allah l'ha giudicato come kawnan (in termini della Sua capacità creativa) e l'ha giudicato come shar'an (legislativamente), quindi è obbligatorio essere soddisfatti dal punto di vista di al-qadâ (che è l'azione di Allah) e al-maqdiyy (che è ciò che è decretato di accadere all'interno della creazione).
E il terzo tipo, che è lodevole ad essere soddisfatti con esso ed è obbligatorio avere pazienza su esso, questo è ciò che si verifica dalle masâ'ib (calamità), pertanto qualunque cosa capita dalle masâ'ib, è lodevole (mustahabb) di essere soddisfatto con essa dal punto di vista della maggioranza dei sapienti, ma non è obbligatorio, comunque essere paziente su essa è obbligatorio... " [Majmu' al-Fatawa di Shaykh Ibn 'Uthaymin, 2/62]
Shaykh 'Abdur-Rahman bin Nasir as-Sa'di, rahimahullah, ha detto:
"... e per quanto riguarda l'azione del servo, che è [costituito dalle azioni di] obbedienza e disobbedienza, allora è obbligatorio essere soddisfatti con [le azioni del] l'obbedienza che si verificano da lui e dagli altri oltre a lui, ed amarli, ed odiare [le azioni di] la disubbidienza che si verificano da lui e dagli altri oltre a lui. Pertanto, la soddisfazione e l'odio in questi due tipi ritornano all'azione del servo, e questa [rispettivamente] ritorna all'accordo del Signore [in entrambi] il Suo amore per [le azioni di] l'obbedienza, o il Suo odio per [le azioni di] la disobbedienza, e la Sua separazione tra di loro nelle sentenze di questo mondo e l'Aldilà. Quindi, a noi spetta concordare con Allah per quanto riguarda quello. E per quanto riguarda l'angolazione del taqdîr di Allah per loro (le azioni di obbedienza o disobbedienza), e l'azione del Signore (cioè al-qadâ wal-qadr) da cui provenivano, allora è obbligatorio su noi di essere soddisfatti con loro da questo punto di vista, essendo in accordo con il nostro Signore in ciò, dato che Egli ha decretato il bene e il male e ha amato il bene e ha odiato il male che si verifica dai servi. Quindi da questo dettaglio, la difficoltà cessa in questa grande questione che richiede un criterio pratico. E chiunque non ha differenziato con questa differenziazione, cadrà nei vari tipi di errore e (aspetti di) ignoranza." [al-La'i wad-Durar as-Sa'diyyah, p.544]
Imam Ibn al-Qayyim, rahimahullah, ha detto:
"E per quanto riguarda il discorso sul tema "Soddisfatto con (tutta) al-qadâ", allora si dice:
In primo luogo: Da quale Libro (rivelato), o da quale Sunnah, o con quale comprensione avete imparato a conoscere l'obbligo di essere soddisfatto di tutto ciò che Egli decreta? Piuttosto, (anche solo) l'ammissibilità di ciò, senza parlare del suo obbligo? Questo è il Libro di Allah, la Sunnah del Suo Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam), e le prove dell'intelletto, e non vi è nulla in loro sul comando di ciò, e tanto meno alla sua ammissibilità.
Piuttosto, da al-maqdiyy (questione decretata) è quella con cui Egli è soddisfatto, e da essa è quella che Lo fa arrabbiare e Lo induce ad odiare. Così dunque, non siamo soddisfatti di ogni qadâ, proprio come Colui che ordina i Suoi decreti non è soddisfatto con essa. Piuttosto da al-qadâ è quella che fa arrabbiare Lui, così come quelle (varie) entità decretate (cioè creature) sono quelle su cui cade la rabbia e l'odio, e che sono maledetti e rimproverati.
E si dice, in secondo luogo: Ci sono due aspetti: "qadâ", e questa è un'azione (fi'l) stabilita con Se Stesso del Signore, l'Eccelso; e "maqdiyy", e questa è l'azione effettuata (maf'ûl) separata da Lui. Così al-qadâ, tutta questa è bontà, ed è giustizia e saggezza, di conseguenza, di tutta questa dobbiamo essere soddisfatti. E al-maqdiyy è di due tipi. Da esso è ciò da cui dobbiamo essere soddisfatti, e da esso è ciò da cui non dobbiamo essere soddisfatti. E questa è la risposta di chi ha detto che al-fi'l (l'azione) è diversa da al-maf'ûl (ciò che viene effettuata), e che al-qadâ è diversa da al-maqdiyy.
E per quanto riguarda quello che ha detto che al-fi'l è la stessa cosa come al-maf'ûl, e al-qadâ è la stessa cosa come al-maqdiyy, quindi non è possibile per lui rispondere con questa risposta.
E si dice, in terzo luogo: al-qadâ ha due aspetti, il primo di essi: il suo rapporto con il Signore, l'Eccelso, e la sua attribuzione a Lui. Quindi, da questo punto di vista, con tutto questo dobbiamo essere soddisfatti. Il secondo punto di vista: il suo rapporto con il servo e la sua attribuzione a lui. Quindi, da questo punto di vista, è diviso in ciò da cui dobbiamo essere soddisfatti e in ciò da cui non dobbiamo essere soddisfatti.
Un esempio di questo: Prendere (a qualcuno) la vita - per esempio - ha due considerazioni. Quindi dal punto di vista che Allah l'ha decretato, e l'ha scritto e l'ha voluto, e l'ha fatto per essere il termine designato per (uno) ucciso e la fine della sua vita, uno è soddisfatto con questo. E dal punto di vista che è accaduto dall'assassino, ed ha intrapreso esso (l'uccisione) e lo ha guadagnato, e ha proceduto su esso dalla sua scelta, ed ha disubbidito Allah con la sua azione, allora uno è irritato da questo, e non lo soddisfa". [al-Madarij 1/268-169]
Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto, chiarendo alcuni dubbi di coloro che si sono smarriti sulla questione di al-Qadr:
"E per quanto riguarda la terza questione, allora è il suo detto: "Per quanto riguarda ciò che è stato riferito circa la soddisfazione con al-qadâ di Allah, dalle narrazioni e i versetti (del Corano), se sono peccati che si verificano da altri che al-qadâ di Allah, allora questo è impossibile e si tratta di un insulto al Tawhid, e se si verificano da al-qadâ di Allah, allora odiare e sgradire loro, è odio e antipatia del qadâ di Allah, l'Altissimo".
Poi si dice: Non c'è nel Libro di Allah, né nella Sunnah del Messaggero di Allah, qualche versetto o hadith che comanda i servi di essere soddisfatti con ogni questione decretata (maqdiyy muqaddar) dalle azioni dei servi, i buoni e i malvagi da loro. E questo è un principio fondamentale a cui deve essere dato preoccupazione. Tuttavia, è obbligatorio sulle persone di essere soddisfatti di ciò che Allah ha comandato, e non è per nessuno di essere irritato da ciò che Allah ha comandato. L'Altissimo ha detto:
"No, per il tuo Signore, non saranno credenti finché non ti avranno eletto giudice delle loro discordie e finché non avranno accettato senza recriminare quello che avrai deciso, sottomettendosi completamente". [An-Nisâ' (4): 65]
E l'Altissimo ha detto:
"Ciò [avverrà] perché perseguono quello che suscita l'ira di Allah e hanno in odio ciò di cui Egli Si compiace, sicché [Allah] renderà vane le opere loro". [Muhammad (47): 28]
Egli ha detto:
Se davvero fossero soddisfatti di quello che ricevono da Allah e dal Suo Messaggero, direbbero: “Ci basta Allah! Allah ci darà della Sua grazia, e così il Suo Messaggero ancora. I nostri desideri tendono ad Allah”. [Al-Tawbah (9): 59]
E la citazione del Messaggero in questo versetto spiega che il dono (menzionato nel versetto) è dono religioso, legislativo (al-îtâ ad-dînî ash-shari'yy), non dono decretato della creazione (al-îtâ al-kawnî al-qadariyy). Ed egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha dichiarato nel hadith sahih: "Ha gustato la dolcezza dell' Imân chi è soddisfatto con Allah come Signore, l'Islam come Religione e Muhammad come Profeta". [Muslim in Kitab ul-Iman]
Ed è desiderabile che una persona sia soddisfatto con ogni cosa che Allah ha decretato su lui dalle calamità (masâ'ib) che non sono peccati, come la prova di lui con la povertà, o la malattia, o l'umiliazione, o i danni causati dalla creazione. Perché la pazienza sulle calamità è obbligatoria, e per quanto riguarda l'essere soddisfatto con loro, allora è legiferato. Tuttavia, ciò è obbligatorio o lodevole? Dai due detti dei compagni di Ahmad e altri, il più corretto di loro è che è lodevole (mustahabb) e non obbligatorio (wâjib).
Ed è noto che l'appiglio più forte dell'Imân è amare per amor di Allah e odiare per amor di Allah. E Allah ci ha comandato di comandare il bene, amarlo ed essere soddisfatti con esso ed amare le sue persone. E che vietiamo il male, odiarlo ed essere irritati da esso, ed odiare le sue persone e che ci sforziamo contro loro con le nostre mani, le nostre lingue ed i nostri cuori.
Quindi, come si può presumere che non vi è nulla nella creazione che odiamo e sgradiamo!?..." [Majmu' al-Fatawa (8/191-192)]
Preso da: salafitalk.net
Queste sono alcune citazioni di beneficio per quanto riguarda l'importanza di distinguere tra al-Maqdiyy wal-Maqdûr ed al-Qadâ wal-Qadr nella questione di amare ed odiare ciò che accade da ciò che è stato decretato da Allah.
Shaykh Ibn 'Uthaymin, rahimahullah, ha detto:
"... e per quanto riguarda al-maqdiyy (ciò che è stato ordinato, decretato), allora esso è di tre tipi:
Il primo tipo: Ciò che è obbligatorio ad essere soddisfatti,
Il secondo tipo: Ciò che è proibito ad essere soddisfatti,
Il terzo tipo: Ciò che è lodato ad essere soddisfatti.
Così, per esempio, i peccati provengono dal maqdiyyât (ordinati, questioni decretate) di Allah, ed è illecito essere soddisfatti con i peccati, anche se si verificano dal qadâ di Allah; dunque chiunque ha guardato i peccati dal punto di vista di al-qadâ che è l'azione di Allah, allora è obbligatorio per lui di essere soddisfatto, e che dica, "In verità, Allah è al-Hakîm (il Saggio), e se non fosse stato decretato dalla Sua Saggezza, questo non sarebbe accaduto". E per quanto riguarda ciò che è decretato (al-maqdiyy), che è disobbedienza ad Allah, allora è obbligatorio di non essere soddisfatto con esso, ed è obbligatorio che vi sforzate di porre fine a questo peccato, sia da te stesso, o dagli altri (se accade da loro).
E c'è un tipo da ciò che è decretato che è obbligatorio ad essere soddisfatti, com'è l'obbligo legislativo, perché Allah l'ha giudicato come kawnan (in termini della Sua capacità creativa) e l'ha giudicato come shar'an (legislativamente), quindi è obbligatorio essere soddisfatti dal punto di vista di al-qadâ (che è l'azione di Allah) e al-maqdiyy (che è ciò che è decretato di accadere all'interno della creazione).
E il terzo tipo, che è lodevole ad essere soddisfatti con esso ed è obbligatorio avere pazienza su esso, questo è ciò che si verifica dalle masâ'ib (calamità), pertanto qualunque cosa capita dalle masâ'ib, è lodevole (mustahabb) di essere soddisfatto con essa dal punto di vista della maggioranza dei sapienti, ma non è obbligatorio, comunque essere paziente su essa è obbligatorio... " [Majmu' al-Fatawa di Shaykh Ibn 'Uthaymin, 2/62]
Shaykh 'Abdur-Rahman bin Nasir as-Sa'di, rahimahullah, ha detto:
"... e per quanto riguarda l'azione del servo, che è [costituito dalle azioni di] obbedienza e disobbedienza, allora è obbligatorio essere soddisfatti con [le azioni del] l'obbedienza che si verificano da lui e dagli altri oltre a lui, ed amarli, ed odiare [le azioni di] la disubbidienza che si verificano da lui e dagli altri oltre a lui. Pertanto, la soddisfazione e l'odio in questi due tipi ritornano all'azione del servo, e questa [rispettivamente] ritorna all'accordo del Signore [in entrambi] il Suo amore per [le azioni di] l'obbedienza, o il Suo odio per [le azioni di] la disobbedienza, e la Sua separazione tra di loro nelle sentenze di questo mondo e l'Aldilà. Quindi, a noi spetta concordare con Allah per quanto riguarda quello. E per quanto riguarda l'angolazione del taqdîr di Allah per loro (le azioni di obbedienza o disobbedienza), e l'azione del Signore (cioè al-qadâ wal-qadr) da cui provenivano, allora è obbligatorio su noi di essere soddisfatti con loro da questo punto di vista, essendo in accordo con il nostro Signore in ciò, dato che Egli ha decretato il bene e il male e ha amato il bene e ha odiato il male che si verifica dai servi. Quindi da questo dettaglio, la difficoltà cessa in questa grande questione che richiede un criterio pratico. E chiunque non ha differenziato con questa differenziazione, cadrà nei vari tipi di errore e (aspetti di) ignoranza." [al-La'i wad-Durar as-Sa'diyyah, p.544]
Imam Ibn al-Qayyim, rahimahullah, ha detto:
"E per quanto riguarda il discorso sul tema "Soddisfatto con (tutta) al-qadâ", allora si dice:
In primo luogo: Da quale Libro (rivelato), o da quale Sunnah, o con quale comprensione avete imparato a conoscere l'obbligo di essere soddisfatto di tutto ciò che Egli decreta? Piuttosto, (anche solo) l'ammissibilità di ciò, senza parlare del suo obbligo? Questo è il Libro di Allah, la Sunnah del Suo Messaggero (sallAllahu 'alayhi wa sallam), e le prove dell'intelletto, e non vi è nulla in loro sul comando di ciò, e tanto meno alla sua ammissibilità.
Piuttosto, da al-maqdiyy (questione decretata) è quella con cui Egli è soddisfatto, e da essa è quella che Lo fa arrabbiare e Lo induce ad odiare. Così dunque, non siamo soddisfatti di ogni qadâ, proprio come Colui che ordina i Suoi decreti non è soddisfatto con essa. Piuttosto da al-qadâ è quella che fa arrabbiare Lui, così come quelle (varie) entità decretate (cioè creature) sono quelle su cui cade la rabbia e l'odio, e che sono maledetti e rimproverati.
E si dice, in secondo luogo: Ci sono due aspetti: "qadâ", e questa è un'azione (fi'l) stabilita con Se Stesso del Signore, l'Eccelso; e "maqdiyy", e questa è l'azione effettuata (maf'ûl) separata da Lui. Così al-qadâ, tutta questa è bontà, ed è giustizia e saggezza, di conseguenza, di tutta questa dobbiamo essere soddisfatti. E al-maqdiyy è di due tipi. Da esso è ciò da cui dobbiamo essere soddisfatti, e da esso è ciò da cui non dobbiamo essere soddisfatti. E questa è la risposta di chi ha detto che al-fi'l (l'azione) è diversa da al-maf'ûl (ciò che viene effettuata), e che al-qadâ è diversa da al-maqdiyy.
E per quanto riguarda quello che ha detto che al-fi'l è la stessa cosa come al-maf'ûl, e al-qadâ è la stessa cosa come al-maqdiyy, quindi non è possibile per lui rispondere con questa risposta.
E si dice, in terzo luogo: al-qadâ ha due aspetti, il primo di essi: il suo rapporto con il Signore, l'Eccelso, e la sua attribuzione a Lui. Quindi, da questo punto di vista, con tutto questo dobbiamo essere soddisfatti. Il secondo punto di vista: il suo rapporto con il servo e la sua attribuzione a lui. Quindi, da questo punto di vista, è diviso in ciò da cui dobbiamo essere soddisfatti e in ciò da cui non dobbiamo essere soddisfatti.
Un esempio di questo: Prendere (a qualcuno) la vita - per esempio - ha due considerazioni. Quindi dal punto di vista che Allah l'ha decretato, e l'ha scritto e l'ha voluto, e l'ha fatto per essere il termine designato per (uno) ucciso e la fine della sua vita, uno è soddisfatto con questo. E dal punto di vista che è accaduto dall'assassino, ed ha intrapreso esso (l'uccisione) e lo ha guadagnato, e ha proceduto su esso dalla sua scelta, ed ha disubbidito Allah con la sua azione, allora uno è irritato da questo, e non lo soddisfa". [al-Madarij 1/268-169]
Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto, chiarendo alcuni dubbi di coloro che si sono smarriti sulla questione di al-Qadr:
"E per quanto riguarda la terza questione, allora è il suo detto: "Per quanto riguarda ciò che è stato riferito circa la soddisfazione con al-qadâ di Allah, dalle narrazioni e i versetti (del Corano), se sono peccati che si verificano da altri che al-qadâ di Allah, allora questo è impossibile e si tratta di un insulto al Tawhid, e se si verificano da al-qadâ di Allah, allora odiare e sgradire loro, è odio e antipatia del qadâ di Allah, l'Altissimo".
Poi si dice: Non c'è nel Libro di Allah, né nella Sunnah del Messaggero di Allah, qualche versetto o hadith che comanda i servi di essere soddisfatti con ogni questione decretata (maqdiyy muqaddar) dalle azioni dei servi, i buoni e i malvagi da loro. E questo è un principio fondamentale a cui deve essere dato preoccupazione. Tuttavia, è obbligatorio sulle persone di essere soddisfatti di ciò che Allah ha comandato, e non è per nessuno di essere irritato da ciò che Allah ha comandato. L'Altissimo ha detto:
"No, per il tuo Signore, non saranno credenti finché non ti avranno eletto giudice delle loro discordie e finché non avranno accettato senza recriminare quello che avrai deciso, sottomettendosi completamente". [An-Nisâ' (4): 65]
E l'Altissimo ha detto:
"Ciò [avverrà] perché perseguono quello che suscita l'ira di Allah e hanno in odio ciò di cui Egli Si compiace, sicché [Allah] renderà vane le opere loro". [Muhammad (47): 28]
Egli ha detto:
Se davvero fossero soddisfatti di quello che ricevono da Allah e dal Suo Messaggero, direbbero: “Ci basta Allah! Allah ci darà della Sua grazia, e così il Suo Messaggero ancora. I nostri desideri tendono ad Allah”. [Al-Tawbah (9): 59]
E la citazione del Messaggero in questo versetto spiega che il dono (menzionato nel versetto) è dono religioso, legislativo (al-îtâ ad-dînî ash-shari'yy), non dono decretato della creazione (al-îtâ al-kawnî al-qadariyy). Ed egli (sallAllahu 'alayhi wa sallam) ha dichiarato nel hadith sahih: "Ha gustato la dolcezza dell' Imân chi è soddisfatto con Allah come Signore, l'Islam come Religione e Muhammad come Profeta". [Muslim in Kitab ul-Iman]
Ed è desiderabile che una persona sia soddisfatto con ogni cosa che Allah ha decretato su lui dalle calamità (masâ'ib) che non sono peccati, come la prova di lui con la povertà, o la malattia, o l'umiliazione, o i danni causati dalla creazione. Perché la pazienza sulle calamità è obbligatoria, e per quanto riguarda l'essere soddisfatto con loro, allora è legiferato. Tuttavia, ciò è obbligatorio o lodevole? Dai due detti dei compagni di Ahmad e altri, il più corretto di loro è che è lodevole (mustahabb) e non obbligatorio (wâjib).
Ed è noto che l'appiglio più forte dell'Imân è amare per amor di Allah e odiare per amor di Allah. E Allah ci ha comandato di comandare il bene, amarlo ed essere soddisfatti con esso ed amare le sue persone. E che vietiamo il male, odiarlo ed essere irritati da esso, ed odiare le sue persone e che ci sforziamo contro loro con le nostre mani, le nostre lingue ed i nostri cuori.
Quindi, come si può presumere che non vi è nulla nella creazione che odiamo e sgradiamo!?..." [Majmu' al-Fatawa (8/191-192)]
Preso da: salafitalk.net