Het gebed van de reiziger
Geschreven door Shaych 'Abdoel-'Aziez bin Baaz
Vraag: Wij zouden graag een verduidelijking willen hebben omtrent het inkorten van het gebed tijdens het reizen. Is het vastgesteld dat de profeet (صلى الله عليه و سلم) zijn gebed volledig verrichtte tijdens het reizen, en is het gebed van de reiziger onderworpen aan afstand en of aantal dagen? Wij zouden graag een verduidelijking willen omtrent deze kwestie met bewijzen vanuit het Boek van Allah en de soennah. Moge Allah u belonen.
Antwoord: Als de profeet (صلى الله عليه و سلم) op reis was, bad hij het dohr gebed 2 rak`ahs, het `asr gebed 2 rak`ahs en het `ieshaa gebed 2 rak`ahs totdat hij terugkeerde van zijn reis. Dit is wat wij van hem (صلى الله عليه و سلم) weten. Het is overleverd dat hij (صلى الله عليه و سلم) zijn gebeden zowel inkortte als volledig bad (tijdens een reis), maar deze overleveringen zijn niet authentiek. Hetgeen wat bewaard is in de authentieke overleveringen is dat hij (صلى الله عليه و سلم) zijn gebeden inkortte totdat hij terugkeerde van zijn reis.
Wat betreft het maghreb gebed dit bad hij zoals altijd (drie rak`ahs) of hij nu op reis was of niet. Ook het fadjr gebed bad hij twee rak`ahs of hij nu op reis was of niet. En hij bad met het fadjr gebed het vrijwillig gebed van twee lichte (korte) rak`ahs voor het fadjr gebed of hij nu op reis was of niet. Wat betreft de andere vrijwillige gebeden van dohr, `asr, maghreb en `ieshaa deze liet hij achterwege als hij (صلى الله عليه و سلم) op reis was.
Dus het is aan de gelovige om datgene te verrichten wat de profeet (صلى الله عليه و سلم) ook verrichte als hij op reis was. Een reis bij de geleerden is datgene wat overeenkomt met de afstand van een dag en nacht, dit is de mening van de meerderheid van de geleerden. En dit komt overeen met ongeveer 80 kilometer voor degene die zich in een auto voortbeweegt. En zo ook degene die zich voortbeweegt in vliegtuigen, boten en schepen. Deze afstand of wat daar in de buurt komt wordt een reis genoemd volgens de gewoonte, want dit is bekend onder de moslims. Dus als een persoon per kameel, per voet, per auto, per vliegtuig of per boot reist, dan wordt hij een reiziger genoemd bij een afstand van (80 km) of meer.
Sommige geleerden hebben gezegd dat dit (het bepalen van de afstand van een reis )terugkeert naar de gewoonte van de mensen, en dat de afstand niet beperkt kan worden tot het aantal kilometers. Hetgeen wat als reis wordt gezien onder de gewoonte van de mensen is dan een reis, waarbij het gebed ingekort mag worden.
En het juiste is wat de meerderheid van de geleerden hebben besloten, en dat is het vaststellen van de afstand met hetgeen ik eerder vermeld heb (80 km). Dit is de mening van de meerderheid van de geleerden. Dus het is gewenst om hier aan vast te houden. Dit is hetgeen wat is overleverd door de metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn). En zij zijn degene die het meest weten over de religie van Allah en de soennah van de boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم).
Bron: Madjmoe’ah fataawa wa maqaalaat moetenawi’ah (12/ 266-267).
www.ahloelhadieth.com
Geschreven door Shaych 'Abdoel-'Aziez bin Baaz
Vraag: Wij zouden graag een verduidelijking willen hebben omtrent het inkorten van het gebed tijdens het reizen. Is het vastgesteld dat de profeet (صلى الله عليه و سلم) zijn gebed volledig verrichtte tijdens het reizen, en is het gebed van de reiziger onderworpen aan afstand en of aantal dagen? Wij zouden graag een verduidelijking willen omtrent deze kwestie met bewijzen vanuit het Boek van Allah en de soennah. Moge Allah u belonen.
Antwoord: Als de profeet (صلى الله عليه و سلم) op reis was, bad hij het dohr gebed 2 rak`ahs, het `asr gebed 2 rak`ahs en het `ieshaa gebed 2 rak`ahs totdat hij terugkeerde van zijn reis. Dit is wat wij van hem (صلى الله عليه و سلم) weten. Het is overleverd dat hij (صلى الله عليه و سلم) zijn gebeden zowel inkortte als volledig bad (tijdens een reis), maar deze overleveringen zijn niet authentiek. Hetgeen wat bewaard is in de authentieke overleveringen is dat hij (صلى الله عليه و سلم) zijn gebeden inkortte totdat hij terugkeerde van zijn reis.
Wat betreft het maghreb gebed dit bad hij zoals altijd (drie rak`ahs) of hij nu op reis was of niet. Ook het fadjr gebed bad hij twee rak`ahs of hij nu op reis was of niet. En hij bad met het fadjr gebed het vrijwillig gebed van twee lichte (korte) rak`ahs voor het fadjr gebed of hij nu op reis was of niet. Wat betreft de andere vrijwillige gebeden van dohr, `asr, maghreb en `ieshaa deze liet hij achterwege als hij (صلى الله عليه و سلم) op reis was.
Dus het is aan de gelovige om datgene te verrichten wat de profeet (صلى الله عليه و سلم) ook verrichte als hij op reis was. Een reis bij de geleerden is datgene wat overeenkomt met de afstand van een dag en nacht, dit is de mening van de meerderheid van de geleerden. En dit komt overeen met ongeveer 80 kilometer voor degene die zich in een auto voortbeweegt. En zo ook degene die zich voortbeweegt in vliegtuigen, boten en schepen. Deze afstand of wat daar in de buurt komt wordt een reis genoemd volgens de gewoonte, want dit is bekend onder de moslims. Dus als een persoon per kameel, per voet, per auto, per vliegtuig of per boot reist, dan wordt hij een reiziger genoemd bij een afstand van (80 km) of meer.
Sommige geleerden hebben gezegd dat dit (het bepalen van de afstand van een reis )terugkeert naar de gewoonte van de mensen, en dat de afstand niet beperkt kan worden tot het aantal kilometers. Hetgeen wat als reis wordt gezien onder de gewoonte van de mensen is dan een reis, waarbij het gebed ingekort mag worden.
En het juiste is wat de meerderheid van de geleerden hebben besloten, en dat is het vaststellen van de afstand met hetgeen ik eerder vermeld heb (80 km). Dit is de mening van de meerderheid van de geleerden. Dus het is gewenst om hier aan vast te houden. Dit is hetgeen wat is overleverd door de metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn). En zij zijn degene die het meest weten over de religie van Allah en de soennah van de boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم).
Bron: Madjmoe’ah fataawa wa maqaalaat moetenawi’ah (12/ 266-267).
www.ahloelhadieth.com