Ismail Albani
Tasfiyah wa Tarbiyah
La Supplica ed al-Qadr
Autore: Imam Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
Fonte: Ad-Dâ wad-Dawâ (pag. 22-23)
Qui si verifica una domanda molto popolare, ed essa è:
Se la cosa per cui si sta supplicando è già stata decretata per il servo, allora non c'è dubbio che questo accadrà a lui, indipendentemente dal fatto se egli supplica per essa oppure no. E se non è stata decretata per lui, allora non accadrà, indipendentemente dal fatto se egli chiede ad Allah per essa oppure no.
C'è un gruppo di persone che percepisce questa domanda come sana e così hanno abbandonato la supplica e sono del parere che non c'è beneficio nel farlo. Queste persone, insieme con la loro ignoranza eccessiva e lo sviamento sono in evidente contraddizione, perché, se dovessimo seguire il loro parere, ciò richiederebbe di rifiutare tutti i mezzi/cause differenti per raggiungere qualcosa (voluta).
Quindi si può dire ad uno di loro:
Se la soddisfazione del vostro appetito e l'estinzione della vostra sete erano già decretati per voi, allora non c'è dubbio che accadranno, se si mangia e si beve oppure no. E se non fossero decretati per voi, non accadranno, se si mangia e si beve oppure no.
Allo stesso modo, se un bambino è stato decretato per voi, allora lo riceverete indubbiamente, se si hanno rapporti sessuali con la moglie oppure no. E se questo non è stato decretato per voi, allora non accadrà. Pertanto non c'è bisogno di sposarsi, avere rapporti sessuali e così via.
Chi dice una dichiarazione del genere? È uno in possesso di un giudizio normale o una bestia? Anzi, anche l'animale ha un'inclinazione naturale (fitrah) verso la ricerca di mezzi/cause per raggiungere qualcosa (desiderata), che (per esempio) gli darà nutrimento e sussistenza. Così gli animali hanno più buonsenso e possiedono più comprensione che questo tipo di gente che sono come il bestiame - anzi, molto peggio!
Alcuni di loro cercano di essere intelligenti e dicono:
Preoccupare se stessi con la supplica cade solamente nella sfera del culto - Allah ricompenserà quello che supplica, senza che abbia un effetto su quello che egli chiede in alcun modo. In base a questo tipo di persona, non c'è differenza tra supplicare e trattenersi dal supplicare col cuore e la lingua per quanto riguarda l'effetto che questo ha sul raggiungimento di ciò che viene chiesto. E, secondo loro, il rapporto della supplica con essa (ciò che viene chiesto) è come il suo rapporto con il silenzio. Non c'è differenza tra di loro.
Un altro gruppo, più abile di questo, dice:
Piuttosto, la supplica è un segno che Allah mostra come un simbolo che una questione è stata effettuata. Così quando Allah concede al suo servo la capacità di supplicare, questo è un segno e un simbolo che la questione che stava chiedendo è stata effettuata. Questo è proprio come se dovesse vedere una nuvola nera, fredda, durante la stagione invernale. Si tratta di un segno ed un'implicazione che pioverà.
Dicono: Allo stesso modo è l'esecuzione di buone azioni per quanto riguarda la ricompensa, e il commettere peccati e miscredenza per quanto riguarda la punizione - sono puri segni per l'avvenimento della ricompensa o della punizione - non mezzi (da cui il risultato sarà raggiunto).
Allo stesso modo, secondo loro, riguardo gli argomenti di rottura, di accensione e di distruzione - nessuna di queste cose serve come un mezzo/causa per l'avvenimento di un naufragio, di un fuoco e di una morte, rispettivamente. Né vi è alcuna connessione tra quelle cose e ciò che risulta da loro, ad eccezione del fatto che sono normalmente accoppiate insieme - e non che uno è causato dovuto ai mezzi dell'altro!
Essi hanno contraddetto l'osservazione percettiva ed il buonsenso con questo parere, così come la Rivelazione e la fitrah (l'inclinazione naturale), per non parlare di tutti gli altri gruppi di intellettuali. Piuttosto, loro vengono derisi da coloro che hanno intelletto.
La veduta corretta: C'è una terza categoria, oltre a quelli menzionati dall'interrogante. Ed è che il risultato decretato è preordinato insieme con i suoi mezzi/cause adeguate, che ha condotto al suo avvenimento. Uno di questi mezzi/cause è la supplica. Non è proprio preordinato solo così, semplicemente, senza alcun mezzo (che conduce al suo avvenimento), ma è preordinato insieme con i suoi mezzi adeguati (che garantirà il suo avvenimento). Così, quando una persona incontra i mezzi, la questione decretata accadrà. E se non incontra questi mezzi, la questione decretata è negata.
Quindi, la soddisfazione dell'appetito e l'estinzione della sete sono preordinati con (i mezzi di) mangiare e bere. I bambini sono preordinati con (il mezzo di) un rapporto sessuale. Raccogliere le colture è preordinata con (il mezzo di) la piantatura, il ritiro dell'anima da un animale è decretato con la macellazione. Allo stesso modo, l'ingresso in Paradiso è preordinato con (buone) azioni, mentre l'ingresso nel Fuoco è preordinato con (cattive) azioni.
Questa categoria è quella vera. Ed è quella dal quale l'interrogante è stato privato e non è stato concesso.
Preso da: Al-Ibaanah.com
Autore: Imam Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
Fonte: Ad-Dâ wad-Dawâ (pag. 22-23)
Qui si verifica una domanda molto popolare, ed essa è:
Se la cosa per cui si sta supplicando è già stata decretata per il servo, allora non c'è dubbio che questo accadrà a lui, indipendentemente dal fatto se egli supplica per essa oppure no. E se non è stata decretata per lui, allora non accadrà, indipendentemente dal fatto se egli chiede ad Allah per essa oppure no.
C'è un gruppo di persone che percepisce questa domanda come sana e così hanno abbandonato la supplica e sono del parere che non c'è beneficio nel farlo. Queste persone, insieme con la loro ignoranza eccessiva e lo sviamento sono in evidente contraddizione, perché, se dovessimo seguire il loro parere, ciò richiederebbe di rifiutare tutti i mezzi/cause differenti per raggiungere qualcosa (voluta).
Quindi si può dire ad uno di loro:
Se la soddisfazione del vostro appetito e l'estinzione della vostra sete erano già decretati per voi, allora non c'è dubbio che accadranno, se si mangia e si beve oppure no. E se non fossero decretati per voi, non accadranno, se si mangia e si beve oppure no.
Allo stesso modo, se un bambino è stato decretato per voi, allora lo riceverete indubbiamente, se si hanno rapporti sessuali con la moglie oppure no. E se questo non è stato decretato per voi, allora non accadrà. Pertanto non c'è bisogno di sposarsi, avere rapporti sessuali e così via.
Chi dice una dichiarazione del genere? È uno in possesso di un giudizio normale o una bestia? Anzi, anche l'animale ha un'inclinazione naturale (fitrah) verso la ricerca di mezzi/cause per raggiungere qualcosa (desiderata), che (per esempio) gli darà nutrimento e sussistenza. Così gli animali hanno più buonsenso e possiedono più comprensione che questo tipo di gente che sono come il bestiame - anzi, molto peggio!
Alcuni di loro cercano di essere intelligenti e dicono:
Preoccupare se stessi con la supplica cade solamente nella sfera del culto - Allah ricompenserà quello che supplica, senza che abbia un effetto su quello che egli chiede in alcun modo. In base a questo tipo di persona, non c'è differenza tra supplicare e trattenersi dal supplicare col cuore e la lingua per quanto riguarda l'effetto che questo ha sul raggiungimento di ciò che viene chiesto. E, secondo loro, il rapporto della supplica con essa (ciò che viene chiesto) è come il suo rapporto con il silenzio. Non c'è differenza tra di loro.
Un altro gruppo, più abile di questo, dice:
Piuttosto, la supplica è un segno che Allah mostra come un simbolo che una questione è stata effettuata. Così quando Allah concede al suo servo la capacità di supplicare, questo è un segno e un simbolo che la questione che stava chiedendo è stata effettuata. Questo è proprio come se dovesse vedere una nuvola nera, fredda, durante la stagione invernale. Si tratta di un segno ed un'implicazione che pioverà.
Dicono: Allo stesso modo è l'esecuzione di buone azioni per quanto riguarda la ricompensa, e il commettere peccati e miscredenza per quanto riguarda la punizione - sono puri segni per l'avvenimento della ricompensa o della punizione - non mezzi (da cui il risultato sarà raggiunto).
Allo stesso modo, secondo loro, riguardo gli argomenti di rottura, di accensione e di distruzione - nessuna di queste cose serve come un mezzo/causa per l'avvenimento di un naufragio, di un fuoco e di una morte, rispettivamente. Né vi è alcuna connessione tra quelle cose e ciò che risulta da loro, ad eccezione del fatto che sono normalmente accoppiate insieme - e non che uno è causato dovuto ai mezzi dell'altro!
Essi hanno contraddetto l'osservazione percettiva ed il buonsenso con questo parere, così come la Rivelazione e la fitrah (l'inclinazione naturale), per non parlare di tutti gli altri gruppi di intellettuali. Piuttosto, loro vengono derisi da coloro che hanno intelletto.
La veduta corretta: C'è una terza categoria, oltre a quelli menzionati dall'interrogante. Ed è che il risultato decretato è preordinato insieme con i suoi mezzi/cause adeguate, che ha condotto al suo avvenimento. Uno di questi mezzi/cause è la supplica. Non è proprio preordinato solo così, semplicemente, senza alcun mezzo (che conduce al suo avvenimento), ma è preordinato insieme con i suoi mezzi adeguati (che garantirà il suo avvenimento). Così, quando una persona incontra i mezzi, la questione decretata accadrà. E se non incontra questi mezzi, la questione decretata è negata.
Quindi, la soddisfazione dell'appetito e l'estinzione della sete sono preordinati con (i mezzi di) mangiare e bere. I bambini sono preordinati con (il mezzo di) un rapporto sessuale. Raccogliere le colture è preordinata con (il mezzo di) la piantatura, il ritiro dell'anima da un animale è decretato con la macellazione. Allo stesso modo, l'ingresso in Paradiso è preordinato con (buone) azioni, mentre l'ingresso nel Fuoco è preordinato con (cattive) azioni.
Questa categoria è quella vera. Ed è quella dal quale l'interrogante è stato privato e non è stato concesso.
Preso da: Al-Ibaanah.com