Ismail Albani
Tasfiyah wa Tarbiyah
Le Sei Condizioni della Ibâdah
Tratto da: "Al-Ibda fi kamal shar'a wa khatr al-Ibtida" di Shaykh Ibn Uthaymin
Le condizioni per l'accettazione delle azioni
"Ed affinché sappiamo - o fratelli - che al-mutâba'ah (il seguire il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam) non può essere attualizzato, tranne quando l'azione è in accordo con la Sharî'ah in sei affari:
Il primo: as-Sabab (la ragione, il motivo); così, quando la persona adora Allah con un atto di culto che è accompagnato da un motivo che non è legiferato dalla Sharî'ah, allora si tratta di un'innovazione che è respinta al suo operatore. Un esempio di ciò è quando alcune persone commemorano la ventisettesima notte di Rajab con la scusa che è stata la notte in cui il Messaggero di Allah, sallAllahu aleyhi wa sallam, ascese (cioè quando eseguì l'Isra wal Miraj). Quindi il tahajjud (la preghiera di notte) è culto. Tuttavia, quando è accompagnata da questo motivo, diventa un'innovazione. Questo è dovuto al fatto che quest'azione di culto si basa su un motivo che non è stato confermato nella Sharî'ah. E questa descrizione - la conformità del culto alla Sharî'ah nel motivo - è una questione importante, che chiarisce molte innovazioni tra quelli che sono ritenuti dalla Sunnah, tuttavia non provengono dalla Sunnah.
Il secondo: al-Jins (il tipo); quindi è inevitabile che l'atto di culto sia conforme alla Sharî'ah nel suo jins. Quindi, se la persona adora con un atto di culto il cui tipo non è legiferato, allora non è accettato. Un esempio di questo è se un uomo dovesse macellare un cavallo, allora questo sacrificio non sarebbe corretto, perché si è opposto alla Sharî'ah nel tipo. Così i sacrifici non possono essere fatti tranne con questi tipi di bestiame: cammelli, mucche, pecore e capre.
Il terzo: al-Qadr (la quantità); quindi se la persona aumenta la preghiera che è obbligatoria, allora diciamo che questa è un'innovazione che non è accettata, in quanto si oppone alla Sharî'ah in termini di quantità. Se la persona prega la preghiera di mezzogiorno per esempio con cinque unità (raka'ah), la sua preghiera non è corretta dall'accordo.
Il quarto: al-Kayfiyyah (la maniera, il modo); così se un uomo esegue l'abluzione, e inizia con il lavaggio dei piedi, poi pulisce la sua testa, poi lava le mani, poi il suo volto, allora diciamo che la sua abluzione è nulla e senza effetto, perché si oppone alla Sharî'ah nel modo.
Il Quinto: az-Zamân (il tempo); quindi se la persona macella nei primi giorni di Dhul-Hijjah, allora il suo sacrificio non sarà accettato a causa che si oppone alla Sharî'ah nel tempo. E ho sentito che alcune persone macellano le pecore durante il mese di Ramadan al fine di avvicinarsi ad Allah con il sacrificio. Quindi quest'azione in questo modo è un'innovazione, perché nulla ti avvicina ad Allah con la macellazione, tranne il sacrificio nella festa ('Eidul-Adha), il sacrificio in Hajj e il sacrificio dell' aqîqah (il sacrificio fatto per i neonati). Per quanto riguarda la macellazione in Ramadan con la credenza che raggiungerà la ricompensa della macellazione, come per il sacrificio in 'Eidul-Adha, allora questa è un'innovazione. Per quanto riguarda la macellazione per mangiare il carne, allora questo è ammissibile.
Il sesto: al-Makân (il luogo); quindi se un uomo compie l'i'tikâf in altro luogo da una moschea, il suo i'tikâf non è corretto. E questo è dovuto al fatto che l'i'tikâf non può accadere, eccetto nelle moschee. E se una donna dice: "Voglio eseguire l'i'tikâf nella musallâ (luogo di preghiera) in casa", allora il suo i'tikâf non è corretto dovuto all'opposizione della Sharî'ah nel luogo. E dagli esempi di ciò è se un uomo desidera eseguire il tawâf. Così trova che la zona del tawâf è diventata troppo limitata ed egli ritiene che ciò che è intorno ad essa è diventata troppo limitata. Così inizia ad eseguire il tawâf da dietro la moschea, allora il suo tawâf non sarà corretto, perché il luogo di tawâf è la Casa. Allah ha detto al Suo amico, Ibrahim:
"Mantieni pura la Mia Casa per coloro che vi girano attorno". [Hajj:26]
Quindi l'atto di culto non può essere considerato un'azione giusta, salvo se sono soddisfatte due condizioni per quanto riguarda esso, la prima è al-ikhlâs (la sincerità) e la seconda è al-mutâba'ah (seguire il Profeta). E al-mutâba'ah non può essere compiuto, tranne con i sei affari che precedentemente sono stati accennati."
In verità, dico a tutti coloro che sono danneggiati dalle innovazioni, a coloro che hanno buone intenzioni e vogliono fare il bene, che, se volete il bene, per Allah, noi non sappiamo via migliore della via dei Salaf (pii predecessori), che Allah sia soddisfatto di essi.
O fratelli e sorelle, aggrappatevi coi denti alla Sunnah del Messaggero, prendete la via dei Salafus-Salih, state in ciò in cui sono stati loro, e osservate se vi state danneggiando da questo?
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Tratto da: "Al-Ibda fi kamal shar'a wa khatr al-Ibtida" di Shaykh Ibn Uthaymin
Le condizioni per l'accettazione delle azioni
"Ed affinché sappiamo - o fratelli - che al-mutâba'ah (il seguire il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam) non può essere attualizzato, tranne quando l'azione è in accordo con la Sharî'ah in sei affari:
Il primo: as-Sabab (la ragione, il motivo); così, quando la persona adora Allah con un atto di culto che è accompagnato da un motivo che non è legiferato dalla Sharî'ah, allora si tratta di un'innovazione che è respinta al suo operatore. Un esempio di ciò è quando alcune persone commemorano la ventisettesima notte di Rajab con la scusa che è stata la notte in cui il Messaggero di Allah, sallAllahu aleyhi wa sallam, ascese (cioè quando eseguì l'Isra wal Miraj). Quindi il tahajjud (la preghiera di notte) è culto. Tuttavia, quando è accompagnata da questo motivo, diventa un'innovazione. Questo è dovuto al fatto che quest'azione di culto si basa su un motivo che non è stato confermato nella Sharî'ah. E questa descrizione - la conformità del culto alla Sharî'ah nel motivo - è una questione importante, che chiarisce molte innovazioni tra quelli che sono ritenuti dalla Sunnah, tuttavia non provengono dalla Sunnah.
Il secondo: al-Jins (il tipo); quindi è inevitabile che l'atto di culto sia conforme alla Sharî'ah nel suo jins. Quindi, se la persona adora con un atto di culto il cui tipo non è legiferato, allora non è accettato. Un esempio di questo è se un uomo dovesse macellare un cavallo, allora questo sacrificio non sarebbe corretto, perché si è opposto alla Sharî'ah nel tipo. Così i sacrifici non possono essere fatti tranne con questi tipi di bestiame: cammelli, mucche, pecore e capre.
Il terzo: al-Qadr (la quantità); quindi se la persona aumenta la preghiera che è obbligatoria, allora diciamo che questa è un'innovazione che non è accettata, in quanto si oppone alla Sharî'ah in termini di quantità. Se la persona prega la preghiera di mezzogiorno per esempio con cinque unità (raka'ah), la sua preghiera non è corretta dall'accordo.
Il quarto: al-Kayfiyyah (la maniera, il modo); così se un uomo esegue l'abluzione, e inizia con il lavaggio dei piedi, poi pulisce la sua testa, poi lava le mani, poi il suo volto, allora diciamo che la sua abluzione è nulla e senza effetto, perché si oppone alla Sharî'ah nel modo.
Il Quinto: az-Zamân (il tempo); quindi se la persona macella nei primi giorni di Dhul-Hijjah, allora il suo sacrificio non sarà accettato a causa che si oppone alla Sharî'ah nel tempo. E ho sentito che alcune persone macellano le pecore durante il mese di Ramadan al fine di avvicinarsi ad Allah con il sacrificio. Quindi quest'azione in questo modo è un'innovazione, perché nulla ti avvicina ad Allah con la macellazione, tranne il sacrificio nella festa ('Eidul-Adha), il sacrificio in Hajj e il sacrificio dell' aqîqah (il sacrificio fatto per i neonati). Per quanto riguarda la macellazione in Ramadan con la credenza che raggiungerà la ricompensa della macellazione, come per il sacrificio in 'Eidul-Adha, allora questa è un'innovazione. Per quanto riguarda la macellazione per mangiare il carne, allora questo è ammissibile.
Il sesto: al-Makân (il luogo); quindi se un uomo compie l'i'tikâf in altro luogo da una moschea, il suo i'tikâf non è corretto. E questo è dovuto al fatto che l'i'tikâf non può accadere, eccetto nelle moschee. E se una donna dice: "Voglio eseguire l'i'tikâf nella musallâ (luogo di preghiera) in casa", allora il suo i'tikâf non è corretto dovuto all'opposizione della Sharî'ah nel luogo. E dagli esempi di ciò è se un uomo desidera eseguire il tawâf. Così trova che la zona del tawâf è diventata troppo limitata ed egli ritiene che ciò che è intorno ad essa è diventata troppo limitata. Così inizia ad eseguire il tawâf da dietro la moschea, allora il suo tawâf non sarà corretto, perché il luogo di tawâf è la Casa. Allah ha detto al Suo amico, Ibrahim:
"Mantieni pura la Mia Casa per coloro che vi girano attorno". [Hajj:26]
Quindi l'atto di culto non può essere considerato un'azione giusta, salvo se sono soddisfatte due condizioni per quanto riguarda esso, la prima è al-ikhlâs (la sincerità) e la seconda è al-mutâba'ah (seguire il Profeta). E al-mutâba'ah non può essere compiuto, tranne con i sei affari che precedentemente sono stati accennati."
In verità, dico a tutti coloro che sono danneggiati dalle innovazioni, a coloro che hanno buone intenzioni e vogliono fare il bene, che, se volete il bene, per Allah, noi non sappiamo via migliore della via dei Salaf (pii predecessori), che Allah sia soddisfatto di essi.
O fratelli e sorelle, aggrappatevi coi denti alla Sunnah del Messaggero, prendete la via dei Salafus-Salih, state in ciò in cui sono stati loro, e osservate se vi state danneggiando da questo?
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