Le Sunnah trascurate nel Ramadan

Ismail Albani

Tasfiyah wa Tarbiyah
Le Sunnah trascurate nel Ramadan

Autore: Imam al-Albani
Fonte: Silsilah al-Huda wan-Nur, la cassetta n. 590


Domanda: "Potrebbe lo Shaykh darci alcune parole di beneficio per il mese benedetto di Ramadan, in questa bella occasione?"

Shaykh al-Albani, possa Allah avere misericordia di lui, rispose: "Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, dice nel Nobile Corano:

"O voi che credete, vi è prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloro che vi hanno preceduto. Così che diventiate timorati".
[Al-Baqarah (2): 183]

Quindi, in questo versetto, come non sarà nascosto a tutti coloro che sono presenti, Allah, l'Eccelso e il Maestoso, informa la Ummah di Muhammad, sallAllahu aleyhi wa sallam, attraverso questo versetto, che Egli ha reso il digiuno obbligatorio su loro proprio come Egli aveva reso il suo simile obbligatorio sulle nazioni prima di noi. Si tratta di una questione che è ben nota a tutti i musulmani che leggono questo versetto, e capiscono chiaramente il suo significato. Ma ciò che vorrei parlare è qualcos'altro, una questione che pochissime persone comune notano - e questo è il detto di Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, alla fine di questo versetto:

"Così che diventiate timorati".


Così Allah, l'Eccelso e il Maestoso, quando ordina i Suoi servi credenti, o li obbliga con una certa legislazione, (allora Egli) di solito menziona solo il comando, senza spiegare la saggezza per essa. Questo è dovuto al fatto che la saggezza generale da Allah, l'Eccelso e il Maestoso, nel mettere i doveri sui Suoi servi, è che Egli dovrebbe testarli da loro, in modo che dovrebbe diventare apparente (quanto a) quelli che si sottomettono a Lui e coloro che disobbediscono a Lui, l'Eccelso e l'Altissimo.

Tuttavia, in questo versetto, Egli ha menzionato qualcosa che non è frequentemente trovato nel Nobile Corano, e che è ciò che Egli ha menzionato la ragione dell'ordine per digiunare, con il Suo detto:

"Così che diventiate timorati".

Così la saggezza dietro il digiuno dei credenti non è solo che dovrebbero trattenersi dalle cose divertenti ed ammissibili e buone, anche se questo è un obbligo sulla persona che digiuna - ma questo non è l'unica cosa che è richiesta ed è intesa da questo digiuno. Così Allah, l'Eccelso e il Maestoso, ha concluso il Suo comando per digiunare col Suo detto:

"Così che diventiate timorati".


Che significa: che la saggezza dietro la prescrizione del digiuno è che il musulmano dovrebbe aumentare l'obbedienza verso Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, nel mese del digiuno, e diventare più obbediente di come è stato prima.

Poi il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha detto chiaramente e chiarito completamente questo punto della saggezza divina, nel suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto, come è riportato in Sahih di al-Bukhari (n. 1903), dicendo: "Chi non abbandona la menzogna nel discorso e nell'azione, allora Allah non ha bisogno che egli lasci il suo cibo e la sua bevanda". Significa che Allah, l'Eccelso e il Maestoso, non ha inteso e desiderato dall'obbligo del digiuno - che è quello di trattenersi per un determinato tempo, ben noto a tutti voi - che essi dovrebbero trattenersi solo dal mangiare e dal bere. Piuttosto dovrebbero trattenersi anche da ciò che Allah, l'Eccelso e il Maestoso, ha proibito per quanto riguarda i peccati e gli atti di disobbedienza a Lui, e da questi è la menzogna nel discorso e nell'azione.

Quindi, il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, sta sottolineando il versetto:

"Così che diventiate timorati".

Vale a dire che si dovrebbe, come un atto di culto per avvicinarsi ad Allah, l'Eccelso e il Maestoso, oltre il trattenersi dal cibo e la bevanda, trattenersi anche dalle azioni vietate come la maldicenza, trasportare racconti per provocare danno alle persone, la falsa testimonianza, la menzogna e così via, per ciò che riguarda quei modi vietati che siamo tutti a conoscenza.

Di conseguenza è obbligatorio che tutti i musulmani devono essere consapevoli che le azioni che rompono il Digiuno non sono solo atti fisici, che sono generalmente noti, che sono il mangiare, il bere e il rapporto sessuale. Il Digiuno non è solo trattenersi da questi. Quindi alcuni studiosi differenziano, e dividono quelle cose che rompono il Digiuno in due categorie, e questo è ciò che ho intenzione di parlare nel mio discorso in questo momento che è benedetto, se Allah vuole.

Ciò è particolarmente importante, dato che quelli che tengono i sermoni e ammoniscono le persone durante Ramadan, quando parlano di quelle cose che rompono il Digiuno, parlano solo delle cose materiali, quelle cose che abbiamo appena citato - il mangiare, il bere e il rapporto sessuale. Ma ciò che devono fare, come consiglieri sinceri e come persone che ricordano i musulmani in generale, è quello di concentrarsi molto su questa seconda categoria di cose che rompono il Digiuno. Questo perché le persone si sono abituati a pensare che il digiuno è solo trattenersi dalla prima categoria, trattenersi dalle cose materiali. Ma c'è un'altra categoria di cose che rompono il Digiuno, che possiamo chiamarli le cose non materiali che rompono il Digiuno.

Quindi voi avete appena ascoltato il suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto: "Chi non abbandona la menzogna nel discorso e nell'azione, allora Allah non ha bisogno che egli lasci il suo cibo e la sua bevanda".

Pertanto, ogni persona che digiuna dovrebbe esaminare se stesso e vedere: si sta trattenendo solo dalle cose materiali, o si sta trattenendo anche da quelle cose non materiali? Significa: ha reso il suo comportamento e i suoi modi buoni quando il mese benedetto di Ramadan arriva? Se questo è il caso, allora ha soddisfatto il detto di Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, alla fine del versetto:

"Così che diventiate timorati".

Ma per quanto riguarda uno che limita se stesso nel suo digiuno trattenendosi solo dal cibo e dalla bevanda, ma che continua a persistere sui modi malvagi su cui era precedentemente, prima del Ramadan, allora non è questo il digiuno che è desiderato e richiesto dalla saggezza dietro la legislazione di questo nobile mese, che il nostro Signore, l'Eccelso e il Maestoso, indica nel Suo detto:

"Così che diventiate timorati".

Quindi, consigliamo e ricordiamo i nostri fratelli musulmani che dovrebbero ricordare quest'altra categoria di cose, quelle che sono non materiali, che rompono il Digiuno, ed è qualcosa che gli ammonitori e coloro che cercano di dirigere le persone al modo corretto parlano raramente, per non accennare la gente comune, che non sono a conoscenza di questa categoria di cose che rompono il Digiuno, cioè le cose non materiali.

Questo è ciò che ho voluto ricordare ai nostri fratelli che sono presenti in questa bella raccolta, se Allah vuole, in modo che potrebbe essere causa del loro aumento degli atti di culto per cercare di avvicinarsi ad Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, in questo benedetto mese, il mese di digiuno, sul quale ci auguriamo che Allah, l'Eccelso e l'Altissimo, ci guida e ci conceda a tutti noi il successo di soddisfare i diritti di questo mese benedetto, che è trattenersi dalle cose materiali e le cose non materiali che rompono il Digiuno.

Poi oltre a questa parola, mi auguro che presterete attenzione ad alcune cose che sono state trascurate dalla maggioranza dei musulmani in generale, e anche da coloro che hanno conoscenze.

Vi è un hadith che è trascurato molto spesso a causa di un altro hadith, perché la maggior parte delle persone non sono in grado di conciliare nella pratica e nell'applicazione tra di loro. E questo hadith è il suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto: "La mia Ummah continuerà ad essere su bontà finché si affrettano a rompere il digiuno e a ritardare il pasto pre-alba".

Quindi qui due questioni sono state menzionate, e sono state trascurate dalla maggior parte della gente, e sono: affrettarsi per rompere il digiuno (l'Iftar), e ritardare il pasto pre-alba (il Suhur).

Quanto alla negligenza della prima questione, che è affrettarsi per rompere il digiuno - nella veduta di alcune persone contraddice un altro hadith, che è il suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto: "La mia Ummah continuerà ad essere su bontà finché si affrettano a pregare la Preghiera di Maghrib".

Quindi qui abbiamo due comandi, di affrettarsi con due questioni. Così ad alcune persone sembra che non possiamo affrettarsi per eseguire entrambe insieme.

Ma conciliare tra il comando di affrettare la rottura del digiuno e il comando di affrettare a pregare la Preghiera di Maghrib è molto facile. Si tratta di qualcosa che il nostro Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha chiarito a noi con la sua azione e la sua pratica. Così egli, sallAllahu aleyhi wa sallam, rompeva il digiuno con tre datteri. Egli mangiava tre datteri. Poi pregava la Preghiera di Maghrib, poi mangiava di nuovo se aveva bisogno di mangiare il pasto serale.

Ma oggi cadiamo in due contravvenzioni:

(i) In primo luogo ritardiamo l'Adhan dal suo tempo legiferato. Poi dopo questo ritardo arriva un altro ritardo, che è che ci sediamo per il pasto - tranne alcuna gente che è desiderosa e prega la Preghiera di Maghrib nella moschea. Ma la maggior parte delle persone aspettano fino a quando non sentano l'Adhan, e poi si siedono a mangiare come se avessero il pranzo, o la cena, e non solo la rottura del loro digiuno.

Così l'Adhan attualmente - nella maggior parte delle terre dell'Islam, purtroppo, e devo dire non solo in Giordania, e ho saputo questo dall'investigazione, nella maggior parte delle terre dell'Islam - l'Adhan per il Maghreb è chiamato dopo il tempo dovuto. E la ragione per questo è che abbiamo abbandonato l'adesione e l'applicazione delle sentenze islamiche, e invece siamo giunti a dipendere dai calcoli astronomici. Dipendiamo dall'orario (del calendario).

Ma questi orari sono basati sui calcoli astronomici che contano la terra come un unico piano piatto, mentre la realtà è che la terra, in particolare questa nostra terra (Jordania) varia, variando tra la depressione delle valli e l'elevazione delle montagne. Così non è corretto dare un singolo tempo che copre la riva, le pianure e le montagne. No!, ogni parte della terra ha il suo proprio tempo. Quindi, chiunque è in grado nel suo luogo di residenza, nella sua città o nel suo villaggio, di vedere il sole con i propri occhi, e in qualunque tempo esso tramonta, esso è l'affrettarsi che siamo stati comandati nel suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto che abbiamo appena ricordato: "La mia Ummah continuerà ad essere su bontà finché si affrettano a rompere il digiuno". Così il Profeta sallAllahu aleyhi wa sallam, faceva attenzione a compiere questa Sunnah, insegnandola e mettendola in pratica.

Per quanto riguarda il suo insegnamento, egli, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha detto nel hadith riferito da al-Bukhari nel suo Sahih (n. 1954): "Se la notte appare da questo lato", e ha puntato verso est, "e il giorno è partito da qui", e ha puntato verso ovest, "e il sole è tramontato, allora il digiuno del digiunante è rotto".

Che cosa significa, "..il digiuno del digiunante è rotto"? Ciò significa che è entrato sotto la sentenza che dovrebbe rompere il suo digiuno. Dunque viene poi la sentenza precedente dove il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha incoraggiato di affrettare a rompere il Digiuno, ed il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, compiva questo, anche quando si trovava in viaggio.

Così è riportato nel Sahih di al-Bukhari (n.1955), che il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha ordinato uno dei suoi compagni a preparare l'Iftar per lui. Così egli rispose: "O Messaggero di Allah è ancora giorno davanti a noi". Significa: la luce del sole, anche se era tramontato, ma la sua luce era ancora chiara in occidente. Quindi, il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, non ha risposto a ciò che aveva detto, ma ha ribadito il comando a lui di preparare l'Iftar. Così il narratore del hadith che ha detto, "potremmo vedere la luce del giorno davanti a noi", significa: la luce del giorno, la luce del sole, "..quando abbiamo rotto il nostro digiuno", disse: "Se uno di noi fosse salito sul suo cammello avrebbe visto il sole". Il sole era tramontato da qui, e il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha ordinato uno dei compagni a preparare l'Iftar. Perché? Per affrettarsi su bontà: "La mia Ummah continuerà ad essere su bontà finché si affrettano a rompere il digiuno".

Dunque ciò che è importante è che notiamo che l'Iftar che è legiferato ad essere affrettato deve essere fatto con alcuni datteri. Poi dobbiamo affrettarsi per eseguire la preghiera. Poi dopo questo la gente può sedersi e mangiare quanto hanno bisogno.

Questa è la prima questione che ho voluto ricordare, ed è il modo di conciliare le due questioni che il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha comandato che dobbiamo affrettare ad eseguirli. La prima è il comando di affrettare la rottura del Digiuno, e la seconda è il comando di affrettare ad eseguire la Preghiera di Maghreb. Così l'Iftar dovrebbe essere fatto con alcuni datteri, come si verifica nella Sunnah, e se i datteri non sono disponibili, allora con alcuni bocconi di acqua. Poi la preghiera deve essere eseguita in congregazione nella moschea.

Poi l'altra questione che voglio ricordare è quello che si verifica nel precedente hadith "E ritardare il pasto pre-alba". Significa: ciò che è richiesto qui è l'opposto per quanto riguarda l'Iftar. Così egli, sallAllahu aleyhi wa sallam, ci ha comandati di affrettare ad eseguire l'Iftar. Ma quanto al Suhur, allora dovrebbe essere ritardato. Ma ciò che succede oggi è totalmente il contrario di questo, dal momento che molte persone mangiano il loro Suhur prima della comparsa del Fajr da forse un'ora (prima). Questo non è conveniente. Ciò è contrario alla Sunnah dimostrata dalla parola del Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, e dalla sua pratica. I compagni del Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, lasciavano il Suhur così tardi, al punto che uno di loro sentiva l'Adhan e lui stava ancora mangiando. Egli ritardava il Suhur.

Veramente vi è un hadith autentico riferito dal Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, che dimostra la facilità accordata dall'Islam, che deve essere considerato come uno dei principi dell'Islam, che i musulmani sono orgogliosi, soprattutto per quanto riguarda la questione del digiuno, poiché Allah, l'Eccelso e il Maestoso, ha concluso i versetti del digiuno con il Suo detto:

"Allah vi vuole facilitare e non procurarvi disagio".


E da questa facilità è il suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto: "Se uno di voi ascolta la chiamata alla preghiera (Adhan) e il contenitore è nella sua mano, allora non lo metta giù fino a che non soddisfa il bisogno da esso".

"Se uno di voi ascolta la chiamata alla preghiera e il contenitore..", il contenitore che contiene il cibo, sia che si tratti di latte, una bevanda, l'acqua, tutto ciò che una persona può prendere come Suhur, e ascolta l'Adhan, allora non dovrebbe dire: Ora il cibo è vietato dall'Adhan che è sentito per la persona che ne ha mangiato abbastanza. Non è consentito per lui mangiare altro, sia che si tratti di una bevanda o un frutto, quando ha mangiato ciò che ha mangiato.

Ma per quanto riguarda la persona che sente l'Adhan e non ha ancora preso ciò che ha bisogno dal cibo e la bevanda, allora il Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam, l'ha reso lecito per lui. Egli disse chiaramente, in arabo chiaro ed eloquente: "Se uno di voi ascolta la chiamata alla preghiera e il contenitore è nella sua mano, allora non lo metta giù fino a che non soddisfa il bisogno da esso".

E ciò che si intende qui dalla chiamata è la seconda chiamata, il secondo Adhan. Non è il primo Adhan, che erroneamente chiamano l'Adhan per trattenersi (al-Imsak). Dobbiamo sapere che non vi è base per chiamare il primo Adhan l'Adhan per trattenersi (imsak).

Il secondo è l'Adhan quando dobbiamo trattenersi, e questo è chiaramente affermato nel Corano, poiché Allah, l'Eccelso e il Maestoso, dice:

"Mangiate e bevete finché, all'alba, possiate distinguere il filo bianco dal filo nero".

Quindi, mangiare diventa vietato all'inizio del tempo della Preghiera di Fajr. Non vi è separazione tra queste due cose. Non vi è trattenersi dal cibo e la bevanda per un quarto d'ora, o meno di ciò, o più di ciò, prima dell'inizio del tempo per la Preghiera di Fajr. Niente affatto.

Perché la Preghiera diventa dovuta quando la vera alba appare, ed il cibo diventa vietato per la persona che digiuna quando la vera alba appare. Dunque non vi è separazione fra questi due argomenti affatto.

Perciò si verifica nel hadith convenuto da al-Bukhari e Muslim, dal hadith di Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab, radiyAllahu anhuma, che il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha detto: "Non lasciate che l'Adhan di Bilal vi inganni", cioè il primo Adhan, "..perché chiama l'Adhan al fine di svegliare la persona che sta dormendo, e in modo che la persona che vuole mangiare il pasto pre-alba può farlo. Quindi mangiate e bevete finché Ibn Umm Maktum chiama l'Adhan".

Ibn Umm Maktum, e il suo nome era Amr, egli era un uomo cieco, ed era colui sul quale è sceso il detto di Allah, l'Eccelso e l'Altissimo:

"Si accigliò e voltò le spalle quando il cieco venne da lui".

fino alla fine dei versetti.

Egli chiamava il secondo Adhan, l'Adhan che significava che il mangiare diventa proibito, e che è giunto il momento per la Preghiera di Fajr.

Come chiamava l'Adhan in quanto era cieco? Questa è una domanda che si verifica naturalmente da alcune persone. Amr ibn Umm Maktum saliva sul tetto della moschea e non riusciva a vedere l'alba, ma attendeva che passasse qualcuno che aveva visto l'alba. Quando qualcuno vedeva che era apparsa l'alba ed era diffusa in tutto l'orizzonte, allora dicevano a lui, "È mattina. È mattina", poi egli chiamava l'Adhan.

Noterete qui che l'Adhan di Amr ibn Umm Maktum è stato dopo che il Fajr era apparso, ed era stato visto dalle persone mentre camminavano per le strade. Quindi, quando dicevano a lui, "È mattina. È mattina", egli chiamava l'Adhan.

Vi è quindi ampiezza nella vicenda, dal momento che il muadhdhin ritarda nel chiamare l'Adhan finché senta la gente che gli dice: "È mattina. È mattina". E poi il Messaggero di Allah, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha detto, "Se uno di voi ascolta la chiamata alla preghiera e il contenitore è nella sua mano, allora non lo metta giù fino a che non soddisfa il bisogno da esso".

Così Allah, l'Eccelso e il Maestoso, ha parlato la verità quando ha detto alla fine dei versetti che parlano sul digiuno:

"Allah vi vuole facilitare e non procurarvi disagio".

e

"Affinché completiate il numero dei giorni e proclamiate la grandezza di Allah Che vi ha guidato".


Quindi dal Fiqh che deve essere criticato, e che è contrario a questa Sunnah, è una persona che dice: "Se qualcuno ascolta l'Adhan e ha un po' di cibo in bocca, allora lo deve sputare fuori". Questo quindi è molto severo, e superamento dei limiti nella religione (ghuluww), e il Signore di tutta la creazione ci ha ammoniti, e ci ha ricordati, nel Suo Libro e nella Sunnah del Suo Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, che non dovremmo superare i limiti fissati della nostra Religione. Egli ha detto nel Nobile Corano:

"O Gente della Scrittura, non eccedete nella vostra religione e non dite su Allah altro che la verità".

E il nostro Messaggero sallAllahu aleyhi wa sallam, ha detto a noi: "Fatte attenzione a non superare i limiti nella Religione (ghuluww). Perché quelli che sono venuti prima di voi sono stati distrutti dal loro superamento dei limiti nella loro Religione".

Così, il Messaggero di Allah, sallAllahu aleyhi wa sallam, ha reso chiaro a noi che c'è nella questione di una persona che mangia il suhur, ampiezza ed un margine di facilità, fino al punto che ha detto: "Se uno di voi ascolta la chiamata alla preghiera e il contenitore è nella sua mano, allora non lo metta giù fino a che non soddisfa il bisogno da esso".

E' opposizione ad Allah e al Messaggero quando una persona dice che uno che ascolta l'Adhan mentre ha il cibo in bocca lo deve sputare fuori. Questo non è dalla Sunnah. Invece questo è in contrasto con la Sunnah, ed è in contrasto con il chiaro comando del Messaggero, sallAllahu aleyhi wa sallam.

E mi è stato chiesto molte volte, così non ignoro il bisogno per una tale domanda, ma piuttosto vi precederò in esso, dichiarando che questo hadith si trova in alcuni dei libri più famosi della Sunnah. Da loro è il Sunan di Abu Dawud, ed esso è il terzo libro dai sei libri ben noti. Il primo dei quali è Sahihul-Bukhari, il secondo è Sahih Muslim, e il terzo è il Sunan di Abu Dawud.

Questo hadith si trova in esso, ed è anche riferito da Abu Abdullah al-Hakim nel suo Mustadrak, ed è anche riferito dall'Imam, l'Imam della Sunnah Ahmad ibn Hanbal, rahimahullah, nel suo straordinario libro noto come il Musnad di Imam Ahmad.

Così il hadith non è un hadith strano, invece è un noto hadith, ed è stato riferito dagli Imam della Sunnah nei primi tempi, e con una autentica catena di narrazione.
Quindi qui io dico, per concludere questo discorso, dal momento che forse alcuni di voi hanno delle domande, che risponderemo se Allah vuole, e quindi concludo con il suo, sallAllahu aleyhi wa sallam, detto: "Allah ama che i Suoi permessi siano attuati così come ama che i Suoi doveri prescritti siano eseguiti", e in un (altro) racconto, "Così come Egli odia che la disobbedienza a Lui sia commesso".

Così ci sono due racconti: "Allah ama che i Suoi permessi siano attuati così come ama che i Suoi doveri prescritti siano eseguiti", e il secondo racconto è: “Così come Egli odia che la disobbedienza a Lui sia commesso".

Dunque il musulmano non dovrebbe praticare falsa devozione, e (in seguito) si astenga dall'obbedienza al Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, in ciò che egli ci ha incoraggiati e chiarito a noi.

E ciò che è stato detto è sufficiente, e ogni lode è per Allah, il Signore di tutta la creazione.


Preso da: salafipublications.com
 
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