Umm_Ibrahim
La Ilaha Ilalah
A Sunna pode ser definida como o conjunto de ditos, atos, concordâncias e descrições físicas e morais do mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele). A obrigatoriedade de se obedecer ao mensageiro de Allah.
Como vimos anteriormente, o Alcorão nos mostrou a função do mensageiro e a sua obrigação em relação à mensagem e nos mostrou, também, que tudo o que ele diz é fruto de revelação divina. Diz Allah, o Altíssimo: "Certamente, (este Alcorão) é uma revelação do Senhor dos mundos. Com ele desceu o Espírito Fiel, Para o teu coração, para que sejas um dos admoestadores, Em elucidativa língua árabe."(26 : 192 a 195) e diz, ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos a respeito do que foi revelado, para que meditem." (16 : 44), e diz também Allah, o Altíssimo: "Nem fala por capricho. Isso não é senão a revelação que lhe foi revelada." (53 : 3 e 4 ) e diz mais ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos, a respeito do que foi revelado, para que raciocinem." (16:44) e diz: "Allah agraciou os crentes, ao fazer surgir o mensageiro da sua estirpe, que lhes ditou os Seus ayat, redimiu-os, e lhes ensinou o Livro e a Sabedoria, embora antes estivessem em evidente erro.".(3:164).
Outros Ayat são mais claros ainda, ao se referirem à obrigatoriedade de se obedecer ao mensageiro (que a paz esteja com ele). Diz Allah, o Altíssimo:"Aceitai, pois, o que vos der o mensageiro, e abstende-vos de tudo quanto ele vos proíba." (59:7). E diz: "Obedecei a Allah e ao Seu mensageiro, a fim de que sejais compadecidos." (3:132). E diz: "Ó crentes, atendei a Allah e ao mensageiro, quando ele vos convocardes à salvação." E diz: "Quem obedecer ao mensageiro obedecerá a Allah." (4:80). E diz: "Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me; Allah vos amará e perdoará as suas faltas." (3:31). E diz, ainda: "Dize: Obedecei a Allah e ao mensageiro! Mas , se recusarem, saibam que Allah não "Deixei com vocês duas coisas que, se vocês se apegarem a elas, jamais se desviarão: o Livro de Allah e a Sunna do Seu mensageiro."
A compilação da Sunna.
Os sahaba (2) tinham um convívio diário com o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele). Nesse convívio, eles esclareciam as suas dúvidas e buscavam aprender o máximo acerca do Islam. E o comportamento do mensageiro (que a paz esteja com ele) era um foco de grande importância para os sahaba, pois esses, obedecendo à convocação de Allah, que diz "Realmente tendes no mensageiro de Allah um excelente exemplo a ser seguido." (33:21), tinham no mensageiro (que a paz esteja com ele) o exemplo maximo.
A Sunna não foi registrada da mesma forma que o Alcorão. No inicio, o profeta (que a paz esteja com ele) proibiu que se fizessem registros escritos dos ahadice (3), para evitar que as pessoas misturassem o Alcorão com a Sunna, pois muitos ainda não conseguiam diferenciar entre ambos. Pode-se acrescentar a isso o fato de que poucos eram os materiais de escrita na época e poucos eram os que sabiam escrever e esses poucos dedicavam-se a registrar o Alcorão. Nessa primeira fase, a preservação da Sunna se deu através da memorização. Passada essa primeira fase, o profeta (que a paz esteja com ele) permitiu que se fizessem registros escritos da Sunna e, entre esses, podemos citar as páginas de Abdullah bin Amer bin al ass, chamada Assadika (a veridica), o texto que o profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que se escrevesse, e que tratava das relações entre os habitantes de Medina, os Muhajirin (4) , os Ansar (5), e os judeus, que entravam em acordo com eles, e as cartas enviadas pelo profeta (que a paz esteja com ele) aos líderes da época, como os imperadores da Pérsia, de Bizâncio, da Abissínia, do Egito, entre outros, e os tratados acerca das caridades, do testamento, além de registros feitos por Abu Baker, Omar e Ali.
O profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que os seus companheiros passassem adiante o que lhes era ensinado. Disse o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele): "Que os presentes façam chegar (os ensinamentos) aos ausentes." E disse: "Divulguem por mim, nem que seja uma Aya." e advertiu com um castigo severo aquele que mentisse a seu respeito, dizendo: "Aquele que mentir propositadamente a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno". Isso brotou nos sahaba um enorme senso de responsabilidade. E, como havia diferentes níveis de conhecimentos dentro do grupo dos sahaba em relação aos ahadice, esses só se pronunciavam quando tinham plena certeza. Podemos citar alguns casos, como por exemplo: disse Abdullah bin Zubair a seu pai: "Eu não lhe ouço falar os ahadice como o faz fulano e fulano", então, disse seu pai: "Eu não desgrudava do profeta (que a paz esteja com ele), só que eu ouvi ele dizer: "Aquele que mentir a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno." Costumavam pedir a Zaid bin al Arkam que falasse alguns ahadice, então ele dizia "Envelhecemos e esquecemos. E falar ahadice do profeta (que a paz esteja com ele) é algo de grande responsabilidade."Já Abu Huraira, ibin Abass, Aicha e Abdullah bin Omar, entre outros, relataram uma quantidade enorme de ahadice.
Com a expansão do Islam, muitos sahaba se espalharam, a fim de levar o conhecimento do Islam a outras regiões, e por isso, muitos sahaba viajavam para se certificar de que fulano realmente ouviu do profeta (que a paz esteja com ele) determinado hadice, que ele ouvira por intermédio de terceiros, ou para confirmar um hadice que ele ouvira do profeta (que a paz esteja com ele) e que ele lembrava estar fulano presente no momento em que ele ouvira tal hadice. Essas viagens, às vezes, duravam meses, como o fez Jabir bin Abdillah, que viajou um mês inteiro até Damasco, a fim de confirmar um hadice que ele não ouvira do profeta (que a paz esteja com ele), e como o fez também Abu Ayub al Ansari, que viajou de Madina ao Egito, a fim de confirmar um hadice com Ukba bin amer, pois não sobrara ninguém dos que ouviram tal hadice além deles dois. Esse hábito de viajar em busca de ahadice, foi absorvido também pelos grandes Tabiin (6) , como Said bin al Mussaib, Hassan al Bassri, entre outros.
A partir do ano 40H, algumas pessoas começaram a inventar ahadice, a fim de apoiar as suas idéias e os seus interesses. No início eram poucos os ahadice inventados, pois ainda haviam os sahaba e os grandes Tabiin, que eram conhecidos pelo temor a Allah, pela honestidade, pela religiosidade e pelo conhecimento e que não permitiam que um hadice inventado se espalhasse, pois eles o reconheciam e o desmascaravam. Eles tinham uma grande preocupação com o Isnad (cadeia de transmissores), e não aceitavam um hadice sem Isnad (cadeia de transmissores), a não ser que fosse transmitido por um sahabi. Pois Allah, no Alcorão, e Seu mensageiro (que a paz esteja com ele) testemunharam a cerca da honestidade deles, em várias Ayas e ahadice, além do testemunho da história. Disse o tabii ibin Sirin "Em verdade, esses hadices são a religião, por isso cuidado com quem vocês pegam a religião." E disse Abdullah bin Mubarak: "O Isnad (cadeia de transmissores) faz parte do din , e se não fosse o Isnad (cadeia de transmissores) qualquer um diria o que quisesse." A partir daí, criou-se uma verdadeira ciência, a fim de se certificar da autenticidade dos ahadice, como veremos mais adiante.
Apos esta fase, temos a época da compilação dos ahadice. Alguns desses foram compilados na forma de Massanid, na qual se compilavam os ahadice de acordo com os transmissores de dentre os sahaba, sem se preocupar com os temas abordados. Por exemplo, pegava-se todos os ahadice narrados por Abu Huraira e os colocavam todos juntos. Entre essas compilações, o mais conhecido e o Musnad do Imam Ahmad. Outros foram compilados na forma de Jauami e Sunan, na qual se fazia a compilação baseada nos assuntos. O capítulo do conhecimento, por exemplo, colocava-se, então, todos os ahadice existentes sobre esse tema. Entre eles, os mais conhecidos são o Sahih do Bukhari (que e o livro mais verídico, depois do Alcorão), o Sahih do Musslim (que se iguala ao Sahih do Bukhari em veracidade), os Sunan de Abu Daud, Tirmizi, ibin Maja, Nassai e a Muataa do imam Malik .
O que teria motivado a invenção de ahadice?
As diferenças políticas que tiveram início com a fitna (intriga) no califado de Osman, e que foi planejada pelo judeu Abdullah bin Saba, que dizia ser Ali uma divindade, tendo sido esse o início do movimento xiita. A inimizade em relação ao Islam, o apego exagerado à tribo, a região a que pertencia, a língua, o líder, as divergências em relação ao entendimento das leis, a ignorância em relação ao Islam, junto com a vontade de fazer o bem, a vontade de se aproximar dos reis e imperadores, atraves de opiniões que dessem suporte aos seus caprichos, e a utilização de estórias, a fim de orientar as pessoas, sem que houvesse uma preocupação em relação à veracidade do que estava sendo dito, todos esses fatores contribuíram para que se começasse a invenção de ahadice.
O empenho dos sábios para reprimir esse movimento.
A fim de fazer frente a essa nova situação, que ameaçava a preservação dos ensinamentos proféticos, os sábios muçulmanos criaram verdadeiras ciências, que tinham por objetivo separar o joio do trigo. Entre essas ciências, encontram-se a ciência do Mustalah al Hadiss, que é a ciência que analisa o Maten (texto) e o isnad, por meio de leis e bases que visam a separar o hadice autêntico do falsificado; a ciência do Jarh ua Taadil, que é a ciência que faz uma análise do comportamento, do caráter e das características de cada membro de qualquer Isnad, seja para mostrar que não se pode pegar o seu hadice, por ser ele um mentiroso, ou por ele não ter boa memória, ou por ele ser uma pessoa displicente entre outros, ou para mostrar que se pode pegar o seu hadice; por ser uma pessoa confiável, de boa memória entre outros; e a ciência do Tarajim Arijal, que é a ciência que analisa minuciosamente a biografia de todas as pessoas que tenham aparecido em qualquer Isnad, analisando a época em que elas viveram, os seus contemporâneos com os quais elas pudessem ter-se encontrado, entre outras. A preocupação de se conhecer o transmissor, a fim de se certificar da autenticidade da Sunna, teve início com os pequenos sahaba (7)
Divisões do hadice de acordo com a aceitação ou a rejeição do mesmo.
Vejamos agora, de maneira sucinta, as classificações dos ahadice:
A) Hadice Sahih (verídico) - é aquele cujo Isnad se encontra completo (8) , cujos membros do Isnad sejam todos justos (9), precisos (10) e que não seja chaz (11) e nem mualal (12) .
B) Hadice Hassan (bom) - é aquele que se encaixa em todas as condições do Sahih, com exceção da precisão, é intermediário entre o Sahih e o Daif (fraco).
C) Hadice Daif (fraco) - é aquele que não se encaixa nos critérios do Sahih. E se dividem em:
1 - Mualak - Aquele em que se encontra oculto um ou mais transmissores do início da cadeia.
2 - Murssal - Aquele em que o tabii relata diretamente do profeta, sem citar o sahabi que transmitiu o hadice.
3 - Muudal - Aquele em que se encontra a omissão de dois ou mais transmissores consecutivos.
4 - Munkatii - Aquele em que se encontra a omissão de um ou mais transmissores (sem que esse seja um sahabi), sem que no entanto sejam consecutivos.
5 - Mudalaci - O Mudalaci se divide em dois: a ) Tadlici al Isnad - é aquele em que um transmissor, omite quem lhe transmitiu e se refere apenas à pessoa que lhe transmitiu. b ) Tadlici Achuiukh - é aquele em que o transmissor se refere à pessoa que lhe transmitiu ou por um apelido, ou pelo sobrenome que é pouco conhecido.
6 - Murssal Khafi - é aquele cujo transmissor diz ou insinua ter ouvido de uma pessoa cujo encontro não é comprovado.
7 - Maudu - é aquele hadice que foi inventado.
8 - Munkar - Aquele cujo transmissor não é confiavel por errar muito, ou por ser distraído entre outros.
9 - Mualal - Aquele cujo transmissor cometeu algum erro na hora de transmitir o hadice, como por exemplo acrescentar partes imaginando que essas fazem parte do mesmo.
10 - Matruk - é aquele cujo transmissor é conhecido entre as pessoas como mentiroso, ou cujo hadice vai contra os princípios da religião.
11 - Mudrij - Aquele cujo transmissor narra determinado hadice e muda na sequência de transmissores, colocando no lugar dos que lhe transmitiram esse hadiss, outros que lhe transmitiram um outro hadice; ou que ouve uma parte do hadice de um transmissor direto e o restante do hadice de um intermediário e que omite esse intermediário na hora de transmitir o hadice; ou que relata um hadice e acrescenta parte de outro hadice, sem, no entanto, indicar que esse acréscimo não faz parte desse hadice; ou que relata um hadice sem conhecer toda a sequência de transmissores e na hora de relatar ele acrescenta pessoas de uma outra sequência de transmissores do qual ele faz parte, a fim de completar a sequência.
12 - Maklub - Aquele em que o transmissor inverte as palavras do hadice, de modo a modificar o seu significado, ou inverte o nome do transmissor, ou troca um transmissor por outro.
13 - Mazid Fi Mutassil al Isnad - Aquele em que se acrescenta um transmissor que não faz parte da cadeia.
14 - Mudtarib - Aquele cujo transmissor narra o mesmo hadice de maneiras diferentes, ou aquele em que varios transmissores narram o mesmo hadice de maneiras diferentes.
15 - Mubham - Aquele cujo nome de um dos transmissores não é especificado, como por exemplo: Ouvi de um pessoa confiável, ou ouvi de meu professor, etc.
Notas:
1 - Ayat é o plural de Aya, que significa sinal, prova. Foi dessa forma que Allah designou as suas frases, pois cada uma delas é uma prova da autenticidade do Alcorão e é um sinal que nos indica a Sua existência.
2 - Sahaba é o plural de sahabi, e é todo aquele que se encontrou com o profeta (que a paz esteja com ele), sendo um muçulmano.
3 - Ahadice é o plural de hadice, que significa dito ou relato.
4 - Muhajirin são aqueles que migraram de Meca para Medina.
5 - Ansar é o habitante de Medina que recebeu os muhajirin.
6 - Tabiin é o plural de tabii, que é todo aquele que, sendo muçulmano, tenha tido uma convivência com os sahaba.
7 - Os pequenos sahaba são aqueles que faleceram depois da fitna (intriga), entre eles podemos citar ibin Abass, Ubadat bin Samit e Anas bin Malik.
8 - Que não haja um corte no Isnad, de forma que se conheça todos os transmissores dessa cadeia e que cada transmissor tenha ouvido diretamente do outro. O corte no isnad é conhecido quando os transmissores não são contemporâneos, de forma que um não pode ter ouvido do outro, quando não há provas de que tenham se encontrado ou quando há provas de que um não ouviu do outro.
9 - É todo aquele que é conhecido pelo temor a Allah (que não incorreu em pecados grandes e nem se manteve incorrendo em pecados pequenos) e que é conhecido por dizer e fazer tudo o que é bem visto pelos outros e que se afasta de tudo o que é mal visto pelos outros.
10 - Aquele que é preciso na preservação do hadice, seja através da memória ou através do registro escrito.
11 - O chaz é aquele, cujo transmissor confiavel vai contra a transmissão de quem é mais confiável que ele.
12 - O mualal é aquele que possui um motivo oculto à primeira vista, e que compromete o isnad.
Extraido de www.sbmrj.org.br/Sunnah-sunnah.htm
Como vimos anteriormente, o Alcorão nos mostrou a função do mensageiro e a sua obrigação em relação à mensagem e nos mostrou, também, que tudo o que ele diz é fruto de revelação divina. Diz Allah, o Altíssimo: "Certamente, (este Alcorão) é uma revelação do Senhor dos mundos. Com ele desceu o Espírito Fiel, Para o teu coração, para que sejas um dos admoestadores, Em elucidativa língua árabe."(26 : 192 a 195) e diz, ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos a respeito do que foi revelado, para que meditem." (16 : 44), e diz também Allah, o Altíssimo: "Nem fala por capricho. Isso não é senão a revelação que lhe foi revelada." (53 : 3 e 4 ) e diz mais ainda: "E a ti revelamos a Mensagem, para que elucides os humanos, a respeito do que foi revelado, para que raciocinem." (16:44) e diz: "Allah agraciou os crentes, ao fazer surgir o mensageiro da sua estirpe, que lhes ditou os Seus ayat, redimiu-os, e lhes ensinou o Livro e a Sabedoria, embora antes estivessem em evidente erro.".(3:164).
Outros Ayat são mais claros ainda, ao se referirem à obrigatoriedade de se obedecer ao mensageiro (que a paz esteja com ele). Diz Allah, o Altíssimo:"Aceitai, pois, o que vos der o mensageiro, e abstende-vos de tudo quanto ele vos proíba." (59:7). E diz: "Obedecei a Allah e ao Seu mensageiro, a fim de que sejais compadecidos." (3:132). E diz: "Ó crentes, atendei a Allah e ao mensageiro, quando ele vos convocardes à salvação." E diz: "Quem obedecer ao mensageiro obedecerá a Allah." (4:80). E diz: "Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me; Allah vos amará e perdoará as suas faltas." (3:31). E diz, ainda: "Dize: Obedecei a Allah e ao mensageiro! Mas , se recusarem, saibam que Allah não "Deixei com vocês duas coisas que, se vocês se apegarem a elas, jamais se desviarão: o Livro de Allah e a Sunna do Seu mensageiro."
A compilação da Sunna.
Os sahaba (2) tinham um convívio diário com o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele). Nesse convívio, eles esclareciam as suas dúvidas e buscavam aprender o máximo acerca do Islam. E o comportamento do mensageiro (que a paz esteja com ele) era um foco de grande importância para os sahaba, pois esses, obedecendo à convocação de Allah, que diz "Realmente tendes no mensageiro de Allah um excelente exemplo a ser seguido." (33:21), tinham no mensageiro (que a paz esteja com ele) o exemplo maximo.
A Sunna não foi registrada da mesma forma que o Alcorão. No inicio, o profeta (que a paz esteja com ele) proibiu que se fizessem registros escritos dos ahadice (3), para evitar que as pessoas misturassem o Alcorão com a Sunna, pois muitos ainda não conseguiam diferenciar entre ambos. Pode-se acrescentar a isso o fato de que poucos eram os materiais de escrita na época e poucos eram os que sabiam escrever e esses poucos dedicavam-se a registrar o Alcorão. Nessa primeira fase, a preservação da Sunna se deu através da memorização. Passada essa primeira fase, o profeta (que a paz esteja com ele) permitiu que se fizessem registros escritos da Sunna e, entre esses, podemos citar as páginas de Abdullah bin Amer bin al ass, chamada Assadika (a veridica), o texto que o profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que se escrevesse, e que tratava das relações entre os habitantes de Medina, os Muhajirin (4) , os Ansar (5), e os judeus, que entravam em acordo com eles, e as cartas enviadas pelo profeta (que a paz esteja com ele) aos líderes da época, como os imperadores da Pérsia, de Bizâncio, da Abissínia, do Egito, entre outros, e os tratados acerca das caridades, do testamento, além de registros feitos por Abu Baker, Omar e Ali.
O profeta (que a paz esteja com ele) ordenou que os seus companheiros passassem adiante o que lhes era ensinado. Disse o mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele): "Que os presentes façam chegar (os ensinamentos) aos ausentes." E disse: "Divulguem por mim, nem que seja uma Aya." e advertiu com um castigo severo aquele que mentisse a seu respeito, dizendo: "Aquele que mentir propositadamente a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno". Isso brotou nos sahaba um enorme senso de responsabilidade. E, como havia diferentes níveis de conhecimentos dentro do grupo dos sahaba em relação aos ahadice, esses só se pronunciavam quando tinham plena certeza. Podemos citar alguns casos, como por exemplo: disse Abdullah bin Zubair a seu pai: "Eu não lhe ouço falar os ahadice como o faz fulano e fulano", então, disse seu pai: "Eu não desgrudava do profeta (que a paz esteja com ele), só que eu ouvi ele dizer: "Aquele que mentir a meu respeito, que prepare o seu assento no inferno." Costumavam pedir a Zaid bin al Arkam que falasse alguns ahadice, então ele dizia "Envelhecemos e esquecemos. E falar ahadice do profeta (que a paz esteja com ele) é algo de grande responsabilidade."Já Abu Huraira, ibin Abass, Aicha e Abdullah bin Omar, entre outros, relataram uma quantidade enorme de ahadice.
Com a expansão do Islam, muitos sahaba se espalharam, a fim de levar o conhecimento do Islam a outras regiões, e por isso, muitos sahaba viajavam para se certificar de que fulano realmente ouviu do profeta (que a paz esteja com ele) determinado hadice, que ele ouvira por intermédio de terceiros, ou para confirmar um hadice que ele ouvira do profeta (que a paz esteja com ele) e que ele lembrava estar fulano presente no momento em que ele ouvira tal hadice. Essas viagens, às vezes, duravam meses, como o fez Jabir bin Abdillah, que viajou um mês inteiro até Damasco, a fim de confirmar um hadice que ele não ouvira do profeta (que a paz esteja com ele), e como o fez também Abu Ayub al Ansari, que viajou de Madina ao Egito, a fim de confirmar um hadice com Ukba bin amer, pois não sobrara ninguém dos que ouviram tal hadice além deles dois. Esse hábito de viajar em busca de ahadice, foi absorvido também pelos grandes Tabiin (6) , como Said bin al Mussaib, Hassan al Bassri, entre outros.
A partir do ano 40H, algumas pessoas começaram a inventar ahadice, a fim de apoiar as suas idéias e os seus interesses. No início eram poucos os ahadice inventados, pois ainda haviam os sahaba e os grandes Tabiin, que eram conhecidos pelo temor a Allah, pela honestidade, pela religiosidade e pelo conhecimento e que não permitiam que um hadice inventado se espalhasse, pois eles o reconheciam e o desmascaravam. Eles tinham uma grande preocupação com o Isnad (cadeia de transmissores), e não aceitavam um hadice sem Isnad (cadeia de transmissores), a não ser que fosse transmitido por um sahabi. Pois Allah, no Alcorão, e Seu mensageiro (que a paz esteja com ele) testemunharam a cerca da honestidade deles, em várias Ayas e ahadice, além do testemunho da história. Disse o tabii ibin Sirin "Em verdade, esses hadices são a religião, por isso cuidado com quem vocês pegam a religião." E disse Abdullah bin Mubarak: "O Isnad (cadeia de transmissores) faz parte do din , e se não fosse o Isnad (cadeia de transmissores) qualquer um diria o que quisesse." A partir daí, criou-se uma verdadeira ciência, a fim de se certificar da autenticidade dos ahadice, como veremos mais adiante.
Apos esta fase, temos a época da compilação dos ahadice. Alguns desses foram compilados na forma de Massanid, na qual se compilavam os ahadice de acordo com os transmissores de dentre os sahaba, sem se preocupar com os temas abordados. Por exemplo, pegava-se todos os ahadice narrados por Abu Huraira e os colocavam todos juntos. Entre essas compilações, o mais conhecido e o Musnad do Imam Ahmad. Outros foram compilados na forma de Jauami e Sunan, na qual se fazia a compilação baseada nos assuntos. O capítulo do conhecimento, por exemplo, colocava-se, então, todos os ahadice existentes sobre esse tema. Entre eles, os mais conhecidos são o Sahih do Bukhari (que e o livro mais verídico, depois do Alcorão), o Sahih do Musslim (que se iguala ao Sahih do Bukhari em veracidade), os Sunan de Abu Daud, Tirmizi, ibin Maja, Nassai e a Muataa do imam Malik .
O que teria motivado a invenção de ahadice?
As diferenças políticas que tiveram início com a fitna (intriga) no califado de Osman, e que foi planejada pelo judeu Abdullah bin Saba, que dizia ser Ali uma divindade, tendo sido esse o início do movimento xiita. A inimizade em relação ao Islam, o apego exagerado à tribo, a região a que pertencia, a língua, o líder, as divergências em relação ao entendimento das leis, a ignorância em relação ao Islam, junto com a vontade de fazer o bem, a vontade de se aproximar dos reis e imperadores, atraves de opiniões que dessem suporte aos seus caprichos, e a utilização de estórias, a fim de orientar as pessoas, sem que houvesse uma preocupação em relação à veracidade do que estava sendo dito, todos esses fatores contribuíram para que se começasse a invenção de ahadice.
O empenho dos sábios para reprimir esse movimento.
A fim de fazer frente a essa nova situação, que ameaçava a preservação dos ensinamentos proféticos, os sábios muçulmanos criaram verdadeiras ciências, que tinham por objetivo separar o joio do trigo. Entre essas ciências, encontram-se a ciência do Mustalah al Hadiss, que é a ciência que analisa o Maten (texto) e o isnad, por meio de leis e bases que visam a separar o hadice autêntico do falsificado; a ciência do Jarh ua Taadil, que é a ciência que faz uma análise do comportamento, do caráter e das características de cada membro de qualquer Isnad, seja para mostrar que não se pode pegar o seu hadice, por ser ele um mentiroso, ou por ele não ter boa memória, ou por ele ser uma pessoa displicente entre outros, ou para mostrar que se pode pegar o seu hadice; por ser uma pessoa confiável, de boa memória entre outros; e a ciência do Tarajim Arijal, que é a ciência que analisa minuciosamente a biografia de todas as pessoas que tenham aparecido em qualquer Isnad, analisando a época em que elas viveram, os seus contemporâneos com os quais elas pudessem ter-se encontrado, entre outras. A preocupação de se conhecer o transmissor, a fim de se certificar da autenticidade da Sunna, teve início com os pequenos sahaba (7)
Divisões do hadice de acordo com a aceitação ou a rejeição do mesmo.
Vejamos agora, de maneira sucinta, as classificações dos ahadice:
A) Hadice Sahih (verídico) - é aquele cujo Isnad se encontra completo (8) , cujos membros do Isnad sejam todos justos (9), precisos (10) e que não seja chaz (11) e nem mualal (12) .
B) Hadice Hassan (bom) - é aquele que se encaixa em todas as condições do Sahih, com exceção da precisão, é intermediário entre o Sahih e o Daif (fraco).
C) Hadice Daif (fraco) - é aquele que não se encaixa nos critérios do Sahih. E se dividem em:
1 - Mualak - Aquele em que se encontra oculto um ou mais transmissores do início da cadeia.
2 - Murssal - Aquele em que o tabii relata diretamente do profeta, sem citar o sahabi que transmitiu o hadice.
3 - Muudal - Aquele em que se encontra a omissão de dois ou mais transmissores consecutivos.
4 - Munkatii - Aquele em que se encontra a omissão de um ou mais transmissores (sem que esse seja um sahabi), sem que no entanto sejam consecutivos.
5 - Mudalaci - O Mudalaci se divide em dois: a ) Tadlici al Isnad - é aquele em que um transmissor, omite quem lhe transmitiu e se refere apenas à pessoa que lhe transmitiu. b ) Tadlici Achuiukh - é aquele em que o transmissor se refere à pessoa que lhe transmitiu ou por um apelido, ou pelo sobrenome que é pouco conhecido.
6 - Murssal Khafi - é aquele cujo transmissor diz ou insinua ter ouvido de uma pessoa cujo encontro não é comprovado.
7 - Maudu - é aquele hadice que foi inventado.
8 - Munkar - Aquele cujo transmissor não é confiavel por errar muito, ou por ser distraído entre outros.
9 - Mualal - Aquele cujo transmissor cometeu algum erro na hora de transmitir o hadice, como por exemplo acrescentar partes imaginando que essas fazem parte do mesmo.
10 - Matruk - é aquele cujo transmissor é conhecido entre as pessoas como mentiroso, ou cujo hadice vai contra os princípios da religião.
11 - Mudrij - Aquele cujo transmissor narra determinado hadice e muda na sequência de transmissores, colocando no lugar dos que lhe transmitiram esse hadiss, outros que lhe transmitiram um outro hadice; ou que ouve uma parte do hadice de um transmissor direto e o restante do hadice de um intermediário e que omite esse intermediário na hora de transmitir o hadice; ou que relata um hadice e acrescenta parte de outro hadice, sem, no entanto, indicar que esse acréscimo não faz parte desse hadice; ou que relata um hadice sem conhecer toda a sequência de transmissores e na hora de relatar ele acrescenta pessoas de uma outra sequência de transmissores do qual ele faz parte, a fim de completar a sequência.
12 - Maklub - Aquele em que o transmissor inverte as palavras do hadice, de modo a modificar o seu significado, ou inverte o nome do transmissor, ou troca um transmissor por outro.
13 - Mazid Fi Mutassil al Isnad - Aquele em que se acrescenta um transmissor que não faz parte da cadeia.
14 - Mudtarib - Aquele cujo transmissor narra o mesmo hadice de maneiras diferentes, ou aquele em que varios transmissores narram o mesmo hadice de maneiras diferentes.
15 - Mubham - Aquele cujo nome de um dos transmissores não é especificado, como por exemplo: Ouvi de um pessoa confiável, ou ouvi de meu professor, etc.
Notas:
1 - Ayat é o plural de Aya, que significa sinal, prova. Foi dessa forma que Allah designou as suas frases, pois cada uma delas é uma prova da autenticidade do Alcorão e é um sinal que nos indica a Sua existência.
2 - Sahaba é o plural de sahabi, e é todo aquele que se encontrou com o profeta (que a paz esteja com ele), sendo um muçulmano.
3 - Ahadice é o plural de hadice, que significa dito ou relato.
4 - Muhajirin são aqueles que migraram de Meca para Medina.
5 - Ansar é o habitante de Medina que recebeu os muhajirin.
6 - Tabiin é o plural de tabii, que é todo aquele que, sendo muçulmano, tenha tido uma convivência com os sahaba.
7 - Os pequenos sahaba são aqueles que faleceram depois da fitna (intriga), entre eles podemos citar ibin Abass, Ubadat bin Samit e Anas bin Malik.
8 - Que não haja um corte no Isnad, de forma que se conheça todos os transmissores dessa cadeia e que cada transmissor tenha ouvido diretamente do outro. O corte no isnad é conhecido quando os transmissores não são contemporâneos, de forma que um não pode ter ouvido do outro, quando não há provas de que tenham se encontrado ou quando há provas de que um não ouviu do outro.
9 - É todo aquele que é conhecido pelo temor a Allah (que não incorreu em pecados grandes e nem se manteve incorrendo em pecados pequenos) e que é conhecido por dizer e fazer tudo o que é bem visto pelos outros e que se afasta de tudo o que é mal visto pelos outros.
10 - Aquele que é preciso na preservação do hadice, seja através da memória ou através do registro escrito.
11 - O chaz é aquele, cujo transmissor confiavel vai contra a transmissão de quem é mais confiável que ele.
12 - O mualal é aquele que possui um motivo oculto à primeira vista, e que compromete o isnad.
Extraido de www.sbmrj.org.br/Sunnah-sunnah.htm