Ismail Albani
Tasfiyah wa Tarbiyah
La Ash’ariyyah
Per quanto riguarda gli Ash'ariti di oggi, essi sono su una strada e su un percorso che Abu Hasan al-Ash'ari si è dichiarato libero di fronte ad Allah, e gli studiosi li considerano che sono diversi da Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah, ma piuttosto in mezzo agli Ahl ul-Bid'ah (gente delle innovazioni). [1] Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah viene utilizzato per quelli nell'opposizione agli innovatori e le persone delle sette innovate, e questo è il ben noto utilizzo. Quindi, quando si dice nei libri di critica dei narratori circa un uomo, che egli è stato dagli Ahl us-Sunnah e simili, quindi ciò che si intende è che egli non è stato uno delle sette innovate come i Khawarij, i Mu'tazilah e i Shi'ah e non era una persona di teologia retorica (Kalam) e le idee innovate.
Pertanto, la Ash'ariyyah non entra in esso affatto. Piuttosto essi sono al di fuori di esso e Imam Ahmad e Ibn al-Madini hanno affermato testualmente che chiunque si coinvolge in qualsiasi teologia retorica non è contato tra gli Ahl us-Sunnah, anche se da quello arriva alla Sunnah, fino a quando non abbandona la discussione e si arrende ai testi. Dunque non indicano come condizione che una persona è semplicemente d'accordo con la Sunnah, piuttosto egli deve prendere e derivare da essa (solo). Quindi, colui che prende dalla Sunnah è dalla sua gente, anche se fa un errore, e colui che deriva da qualche altra parte è in errore, anche se, in conclusione, egli concorda con essa (la Sunnah). Ma la Ash'ariyyah come si vedrà, prende e deriva da diversi dalla Sunnah e non sono d'accordo con essa nelle loro conclusioni, così come possono essere dalle sue persone [le persone della Sunnah].
Una sintesi delle parole degli studiosi per quanto riguarda la Ash'ariyyah:
Il Hafidh dell'ovest e l'eccezionale studioso Ibn Abdul-Barr ha segnalato con la sua catena di narrazione dal studioso Maliki dell'est, Ibn Khuzaimah, che egli ha detto nel libro dei testimoni (Kitab us-Shuhudat) nella spiegazione del detto di Malik che non è ammissibile accettare la testimonianza del popolo delle innovazioni e delle sette innovate, e mi ha detto: "La gente delle sette innovate dal punto di vista di Malik e il resto dei nostri compagni, sono le persone di teologia retorica (Kalam). Pertanto, ogni persona di teologia retorica è dalle persone delle sette innovate e dell'innovazione: che sia lui Ash'ari o diverso da Ash'ari, e la sua testimonianza non è accettata in Islam mai. Veramente egli deve essere bandito e punito per la sua innovazione se persiste in essa, e deve essere chiesto il pentimento da lui". [2]
Anche Ibn Abdul-Barr stesso riferisce in Al-Ihtiqa da tre studiosi: Malik, Abu Hanifah e Ash-Shafi'i, che hanno vietato la teologia retorica ed hanno parlato severamente contro la sua gente e che sono innovatori e devono essere puniti. Simile con esso è riportato da Ibn ul-Qayyim in Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah. E cosa sono gli Ash'ariti tranne che persone di teologia retorica?
Imam Abul-Abbas ibn Suraij noto come "il secondo Shafi'i" e lui era un contemporaneo di Al-Ash'ari, ha dichiarato: "Noi non parliamo con il Ta'wil (l'interpretazione) dei Mu'tazilah, Ash'ariyyah, Jahmiyyah, apostati, antropomorfiti (Mujassimah e Mushabbihah), Karramiyyah e di coloro che dichiarano che Allah sia come la Sua creazione (Mukayyifah - quelli che chiedono circa la modalità dei Suoi Attributi). Piuttosto li accettiamo [i testi degli Attributi di Allah] senza interpretazione (Ta'wil) e crediamo in loro senza dichiarare alcuna somiglianza con la creazione (Tamthil)." [3]
Imam Abul-Hasan al-Kurji, uno degli studiosi Shafi'i del quinto secolo, ha dichiarato: "Gli Imam Shafi'i non hanno cessato di sdegnare e detestare che essi si attribuiscono alla Ash'ariyyah e loro dissociavano se stessi da ciò che gli Ash'ariti hanno costruito il loro madhhab, e vietavano i loro compagni e i cari di avvicinarsi a loro, come ho sentito da un certo numero di sapienti e Imam". Egli ha poi ha dato come esempio uno dei Shaykh Shafi'i del suo tempo, Imam Abu Hamid al-Isfarini, che era conosciuto come "il terzo Shafi'i" dicendo:
"La severità dello Shaykh contro le persone delle conoscenze teoriche è ben noto, al punto che ha fatto anche una distinzione tra i principi del fiqh di ash-Shafi'i ed i principi di al-Ash'ari. Le note su questo sono state aggiunte da Abu Bakr ar-Radhiqani ed è con me. Egli è stato seguito in questo da Shaykh Abu Ishaq ash-Shirazi nei suoi due libri, "al-Luma" e "at-Tabsirah", fino al punto che, se un punto di Al-Ash'ari concordava con il detto di uno tra i nostri compagni, faceva distinzione e diceva: "È il detto degli Ash'ariti", e lui non ha incluso loro tra i compagni di ash-Shafi'i. Essi sdegnavano ed evitavano loro e il loro madhhab nei principi del fiqh, per non parlare per quanto riguarda i principi della religione." [4]
Come è noto, l'autore di at-Tahawiyyah e il suo commentatore, sono stati entrambi Hanafi, e at-Tahawi è stato un contemporaneo di al-Ash'ari. Ha scritto la sua Aqidah per spiegare l'Aqidah di Imam Abu Hanifah e dei suoi compagni, ed è molto simile a quanto è trovato in Fiqh al-Akbar da lui. Essi riferiscono dall'Imam che egli dichiara chiaramente il Kufr (la miscredenza) di uno che dice che Allah - il Perfetto e l'Eccelso - non è sul Arsh (Trono) o tace al riguardo. [5]
Anche il suo studente Abu Yusuf dichiara Bishr al-Marisi di essere un Kafir, e come è ben noto gli Ash'ariti negano l'ascensione di Allah e negano che Egli l'Altissimo è al di sopra del Trono ed è anche noto che i loro principi sono state presi da Bishr al-Marisi! [6]
La posizione degli Hanbali per quanto riguarda la Ash'ariyyah è famosissima per essere menzionata. Quindi, dal momento che Imam Ahmad ha dichiarato Ibn Kullab di essere un innovatore ed ordinò di essere bandito, ed egli fu il vero fondatore del madhhab Ash'ari. Gli Hanbali continuamente sono stati coinvolti in una lunga battaglia con loro. Anche nel tempo dello stato di Nizam ul-Mulk in cui si sono comportati con presunzione, e dopo questo gli Hanbali hanno rifiutato ogni oratore che mescolava qualcosa dal madhhab degli Ash'ariti nei suoi discorsi. Ibn ul-Qushairi è stato uno di coloro che hanno sperimentato questo, e perché il loro madhhab era diventato così diffuso, e dovuto all'accordo degli studiosi dello stato, in particolare gli Hanbali dovrebbero essere opposti, il Califo al-Qadir ha inviato Al-I'tiqad al-Qadiri che ha chiarito l'Aqidah che era vincolante per la Ummah nell'anno 433H. [7]
E Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah cita che quando ad Abdul-Qadir al-Jilani è stato chiesto: "Vi è mai stato uno che era un Wali di Allah che era in diverso dall'Aqidah di Ahmad bin Hanbal?" Egli rispose: "Questo non è accaduto e non potrà mai accadere." [8]
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Note
[1] Shaykh Ibn al-Uthaymin - che Allah abbia misericordia di lui - ha detto: "Così - ad esempio - gli Ash'ariti e i Maturiditi non sono considerati come Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah in questa materia particolare (cioè riguardo ai Nomi ed agli Attributi di Allah). Piuttosto, essi si oppongono a ciò in cui erano il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, e i suoi compagni per quanto riguarda l'accettazione degli Attributi di Allah - il più Perfetto - sul loro haqiqah (il significato reale). Questo è il motivo per cui chi dice che Ahl us-Sunnah sono tre gruppi: i Salafi, gli Ash'ariti e i Maturiditi - allora una persona simile ha davvero sbagliato. Piuttosto diciamo: Come possono essere tutti e tre considerati Ahl us-Sunnah e differenziare gli uni con gli altri? Cosa c'è dopo la verità, tranne lo smarrimento. Come possono essere tutti Ahl us-Sunnah, mentre ciascuno di loro confuta l'altro - questo non è possibile - eccetto se è possibile conciliare i contrari. Non vi è dubbio tuttavia, che uno di loro è veramente Ahl us-Sunnah - ma quale? Sono gli Ash'ariti, i Maturiditi o i Salafi? Qualunque di loro concorda con la Sunnah è considerato come Ahl us-Sunnah, mentre qualunque di loro si oppone - non lo è. Quindi diciamo: I Salafi sono Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah, e questa descrizione non può essere vera per nessun altro diverso da loro. Così come possono coloro che si oppongono alla Sunnah essere chiamati Ahl us-Sunnah - questo non è possibile. Come è possibile dire Ahl us-Sunnah sono tre diversi gruppi, ma diciamo che sono d'accordo? Allora dove è l'accordo e il consenso? Piuttosto, Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah sono coloro che si mantengono a ciò in cui erano il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, e i suoi compagni, e all'Aqidah dei Salaf - fino al Giorno della Resurrezione - e sono i Salafi". [Sharh Aqidatil-Wasitiyyah (1/123)]
[2] Jami Bayan il-Ilmi wa Fadlihi (2/117)
[3] Vedi Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah (p.62) sul credo di Ibn Suraij
[4] Al-Tis'iniyyah (p. 238-239) e vedi 'Sharhul-Asfahaniyyah' (5/31) dal Fatawa al-Kubra stessa. Vedi anche Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah e Mukhtasirul Ulum sul suo credo e anche Tabaqatush-Shafiyyah per la sua biografia.
[5] Nota mia: Imam Abu Hanifah, rahimahullah, ha detto: "Colui che dice che non lo so se il mio Signore è in cielo o in terra, ha fatto kufr (miscredenza). Allo stesso modo anche colui che dice che Allah è sul Trono, però non lo so se il Trono è in cielo o in terra, ha fatto kufr". [al-Fiqhul-Absat (p.46)]
[6] Vedi ciò che è menzionato in Siyar A'lamin-Nubula nella biografia di Bishr (10/200-201) e al-Hamawiyyah (pag.14-15)
[7] Vedi al-Muntazam di Ibnul-Jawzi, gli eventi dell'anno 433, 469 e 475 - (vol. 8 e 9)
[8] Al-Istiqamah (p.85-86)
Per quanto riguarda gli Ash'ariti di oggi, essi sono su una strada e su un percorso che Abu Hasan al-Ash'ari si è dichiarato libero di fronte ad Allah, e gli studiosi li considerano che sono diversi da Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah, ma piuttosto in mezzo agli Ahl ul-Bid'ah (gente delle innovazioni). [1] Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah viene utilizzato per quelli nell'opposizione agli innovatori e le persone delle sette innovate, e questo è il ben noto utilizzo. Quindi, quando si dice nei libri di critica dei narratori circa un uomo, che egli è stato dagli Ahl us-Sunnah e simili, quindi ciò che si intende è che egli non è stato uno delle sette innovate come i Khawarij, i Mu'tazilah e i Shi'ah e non era una persona di teologia retorica (Kalam) e le idee innovate.
Pertanto, la Ash'ariyyah non entra in esso affatto. Piuttosto essi sono al di fuori di esso e Imam Ahmad e Ibn al-Madini hanno affermato testualmente che chiunque si coinvolge in qualsiasi teologia retorica non è contato tra gli Ahl us-Sunnah, anche se da quello arriva alla Sunnah, fino a quando non abbandona la discussione e si arrende ai testi. Dunque non indicano come condizione che una persona è semplicemente d'accordo con la Sunnah, piuttosto egli deve prendere e derivare da essa (solo). Quindi, colui che prende dalla Sunnah è dalla sua gente, anche se fa un errore, e colui che deriva da qualche altra parte è in errore, anche se, in conclusione, egli concorda con essa (la Sunnah). Ma la Ash'ariyyah come si vedrà, prende e deriva da diversi dalla Sunnah e non sono d'accordo con essa nelle loro conclusioni, così come possono essere dalle sue persone [le persone della Sunnah].
Una sintesi delle parole degli studiosi per quanto riguarda la Ash'ariyyah:
Il Hafidh dell'ovest e l'eccezionale studioso Ibn Abdul-Barr ha segnalato con la sua catena di narrazione dal studioso Maliki dell'est, Ibn Khuzaimah, che egli ha detto nel libro dei testimoni (Kitab us-Shuhudat) nella spiegazione del detto di Malik che non è ammissibile accettare la testimonianza del popolo delle innovazioni e delle sette innovate, e mi ha detto: "La gente delle sette innovate dal punto di vista di Malik e il resto dei nostri compagni, sono le persone di teologia retorica (Kalam). Pertanto, ogni persona di teologia retorica è dalle persone delle sette innovate e dell'innovazione: che sia lui Ash'ari o diverso da Ash'ari, e la sua testimonianza non è accettata in Islam mai. Veramente egli deve essere bandito e punito per la sua innovazione se persiste in essa, e deve essere chiesto il pentimento da lui". [2]
Anche Ibn Abdul-Barr stesso riferisce in Al-Ihtiqa da tre studiosi: Malik, Abu Hanifah e Ash-Shafi'i, che hanno vietato la teologia retorica ed hanno parlato severamente contro la sua gente e che sono innovatori e devono essere puniti. Simile con esso è riportato da Ibn ul-Qayyim in Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah. E cosa sono gli Ash'ariti tranne che persone di teologia retorica?
Imam Abul-Abbas ibn Suraij noto come "il secondo Shafi'i" e lui era un contemporaneo di Al-Ash'ari, ha dichiarato: "Noi non parliamo con il Ta'wil (l'interpretazione) dei Mu'tazilah, Ash'ariyyah, Jahmiyyah, apostati, antropomorfiti (Mujassimah e Mushabbihah), Karramiyyah e di coloro che dichiarano che Allah sia come la Sua creazione (Mukayyifah - quelli che chiedono circa la modalità dei Suoi Attributi). Piuttosto li accettiamo [i testi degli Attributi di Allah] senza interpretazione (Ta'wil) e crediamo in loro senza dichiarare alcuna somiglianza con la creazione (Tamthil)." [3]
Imam Abul-Hasan al-Kurji, uno degli studiosi Shafi'i del quinto secolo, ha dichiarato: "Gli Imam Shafi'i non hanno cessato di sdegnare e detestare che essi si attribuiscono alla Ash'ariyyah e loro dissociavano se stessi da ciò che gli Ash'ariti hanno costruito il loro madhhab, e vietavano i loro compagni e i cari di avvicinarsi a loro, come ho sentito da un certo numero di sapienti e Imam". Egli ha poi ha dato come esempio uno dei Shaykh Shafi'i del suo tempo, Imam Abu Hamid al-Isfarini, che era conosciuto come "il terzo Shafi'i" dicendo:
"La severità dello Shaykh contro le persone delle conoscenze teoriche è ben noto, al punto che ha fatto anche una distinzione tra i principi del fiqh di ash-Shafi'i ed i principi di al-Ash'ari. Le note su questo sono state aggiunte da Abu Bakr ar-Radhiqani ed è con me. Egli è stato seguito in questo da Shaykh Abu Ishaq ash-Shirazi nei suoi due libri, "al-Luma" e "at-Tabsirah", fino al punto che, se un punto di Al-Ash'ari concordava con il detto di uno tra i nostri compagni, faceva distinzione e diceva: "È il detto degli Ash'ariti", e lui non ha incluso loro tra i compagni di ash-Shafi'i. Essi sdegnavano ed evitavano loro e il loro madhhab nei principi del fiqh, per non parlare per quanto riguarda i principi della religione." [4]
Come è noto, l'autore di at-Tahawiyyah e il suo commentatore, sono stati entrambi Hanafi, e at-Tahawi è stato un contemporaneo di al-Ash'ari. Ha scritto la sua Aqidah per spiegare l'Aqidah di Imam Abu Hanifah e dei suoi compagni, ed è molto simile a quanto è trovato in Fiqh al-Akbar da lui. Essi riferiscono dall'Imam che egli dichiara chiaramente il Kufr (la miscredenza) di uno che dice che Allah - il Perfetto e l'Eccelso - non è sul Arsh (Trono) o tace al riguardo. [5]
Anche il suo studente Abu Yusuf dichiara Bishr al-Marisi di essere un Kafir, e come è ben noto gli Ash'ariti negano l'ascensione di Allah e negano che Egli l'Altissimo è al di sopra del Trono ed è anche noto che i loro principi sono state presi da Bishr al-Marisi! [6]
La posizione degli Hanbali per quanto riguarda la Ash'ariyyah è famosissima per essere menzionata. Quindi, dal momento che Imam Ahmad ha dichiarato Ibn Kullab di essere un innovatore ed ordinò di essere bandito, ed egli fu il vero fondatore del madhhab Ash'ari. Gli Hanbali continuamente sono stati coinvolti in una lunga battaglia con loro. Anche nel tempo dello stato di Nizam ul-Mulk in cui si sono comportati con presunzione, e dopo questo gli Hanbali hanno rifiutato ogni oratore che mescolava qualcosa dal madhhab degli Ash'ariti nei suoi discorsi. Ibn ul-Qushairi è stato uno di coloro che hanno sperimentato questo, e perché il loro madhhab era diventato così diffuso, e dovuto all'accordo degli studiosi dello stato, in particolare gli Hanbali dovrebbero essere opposti, il Califo al-Qadir ha inviato Al-I'tiqad al-Qadiri che ha chiarito l'Aqidah che era vincolante per la Ummah nell'anno 433H. [7]
E Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah cita che quando ad Abdul-Qadir al-Jilani è stato chiesto: "Vi è mai stato uno che era un Wali di Allah che era in diverso dall'Aqidah di Ahmad bin Hanbal?" Egli rispose: "Questo non è accaduto e non potrà mai accadere." [8]
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Note
[1] Shaykh Ibn al-Uthaymin - che Allah abbia misericordia di lui - ha detto: "Così - ad esempio - gli Ash'ariti e i Maturiditi non sono considerati come Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah in questa materia particolare (cioè riguardo ai Nomi ed agli Attributi di Allah). Piuttosto, essi si oppongono a ciò in cui erano il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, e i suoi compagni per quanto riguarda l'accettazione degli Attributi di Allah - il più Perfetto - sul loro haqiqah (il significato reale). Questo è il motivo per cui chi dice che Ahl us-Sunnah sono tre gruppi: i Salafi, gli Ash'ariti e i Maturiditi - allora una persona simile ha davvero sbagliato. Piuttosto diciamo: Come possono essere tutti e tre considerati Ahl us-Sunnah e differenziare gli uni con gli altri? Cosa c'è dopo la verità, tranne lo smarrimento. Come possono essere tutti Ahl us-Sunnah, mentre ciascuno di loro confuta l'altro - questo non è possibile - eccetto se è possibile conciliare i contrari. Non vi è dubbio tuttavia, che uno di loro è veramente Ahl us-Sunnah - ma quale? Sono gli Ash'ariti, i Maturiditi o i Salafi? Qualunque di loro concorda con la Sunnah è considerato come Ahl us-Sunnah, mentre qualunque di loro si oppone - non lo è. Quindi diciamo: I Salafi sono Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah, e questa descrizione non può essere vera per nessun altro diverso da loro. Così come possono coloro che si oppongono alla Sunnah essere chiamati Ahl us-Sunnah - questo non è possibile. Come è possibile dire Ahl us-Sunnah sono tre diversi gruppi, ma diciamo che sono d'accordo? Allora dove è l'accordo e il consenso? Piuttosto, Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah sono coloro che si mantengono a ciò in cui erano il Profeta, sallAllahu aleyhi wa sallam, e i suoi compagni, e all'Aqidah dei Salaf - fino al Giorno della Resurrezione - e sono i Salafi". [Sharh Aqidatil-Wasitiyyah (1/123)]
[2] Jami Bayan il-Ilmi wa Fadlihi (2/117)
[3] Vedi Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah (p.62) sul credo di Ibn Suraij
[4] Al-Tis'iniyyah (p. 238-239) e vedi 'Sharhul-Asfahaniyyah' (5/31) dal Fatawa al-Kubra stessa. Vedi anche Ijtima ul-Juyush il-Islamiyyah e Mukhtasirul Ulum sul suo credo e anche Tabaqatush-Shafiyyah per la sua biografia.
[5] Nota mia: Imam Abu Hanifah, rahimahullah, ha detto: "Colui che dice che non lo so se il mio Signore è in cielo o in terra, ha fatto kufr (miscredenza). Allo stesso modo anche colui che dice che Allah è sul Trono, però non lo so se il Trono è in cielo o in terra, ha fatto kufr". [al-Fiqhul-Absat (p.46)]
[6] Vedi ciò che è menzionato in Siyar A'lamin-Nubula nella biografia di Bishr (10/200-201) e al-Hamawiyyah (pag.14-15)
[7] Vedi al-Muntazam di Ibnul-Jawzi, gli eventi dell'anno 433, 469 e 475 - (vol. 8 e 9)
[8] Al-Istiqamah (p.85-86)