С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Содержание
О необходимости совершения любой молитвы таким образом, как совершал ее посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
Достоинство молитвы джаназа
Об обязательности совершения молитвы джаназа над мусульманами
О великой пользе, которую приносит умершему молитва джаназа
О недозволенности совершения молитвы джаназа над неверными
О совершении молитвы джаназа джама’атом
Является ли наличие омовения условием молитвы джаназа?
Можно ли совершить очищение песком (таяммум) при наличии воды, если человек опасается упустить совершение джама’атом молитвы джаназа?
О количествах такбиров, произносимых в молитве джаназа
Порядок совершения молитвы джаназа
О поднятии рук в молитве-джаназа
О желательности сложить руки на груди после такбира
Прочитать суру «аль-Фатиха»
О чтении суры «аль-Фатиха» про себя
Обращение с мольбой за пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Обращение с мольбой за умершего
О необходимости обращаться с мольбой за умершего искренне
Слова мольбы, произносимые во время молитвы джаназа за умершего
О дозволенности обращения с мольбой за умершего и после четвертого такбира
Произнесение приветствия
О дозволенности произнесения приветствия как в одну сторону, так и в обе
О том, что слова приветствия следует произносить не громко
Что делает тот, кто присоединился к молитве джаназа, пропустив несколько такбиров?
Важные примечания, связанные с молитвой джаназа
Кто должен проводить молитву джаназа?
Как следует встать имаму, совершая джаназа над умершим?
О желательности совершать молитву джаназа, выстроившись в три ряда
Как следует становиться тем, кто совершает молитву джаназа вдвоем?
О дозволенности совершения молитвы джаназа одновременно над несколькими телами
О том, что и женщины могут совершать молитву джаназа над умершими
О совершении молитвы над умершим после того, как его похоронили
О недозволенности совершения молитвы, стоя между могилами или же повернувшись в сторону могил
Можно ли совершать молитву джаназа в мечети?
О том, что молитву джаназа желательно совершать на специальном месте, отведенном для нее
О совершении молитвы джаназа над отсутствующим
О том, что над шахидами и детьми можно совершать молитву джаназа, но не обязательно
Совершается ли молитва джаназа над ребенком, чьи родители неверные?
О категориях людей, над которыми не совершал молитву посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
Литература
Молитва "Джаназа"
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
О необходимости совершения любой молитвы таким образом, как совершал ее посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее!» аль-Бухари 631, 6008.
Имам Ибн Хазм сказал: “Поистине, эти слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) обязывают нас совершать любую молитву, будь это молитва страха или иная молитва, так, как совершал ее пророк (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Ахкам” 7/219.
Имам аш-Шаукани сказал: “Этот хадис является доказательством на обязательность совершения всего, что достоверно установлено пророком (мир ему и благословение Аллаха) в молитве, из деяний и слов!” См. “Найлюль-аутар” 2/172.
Имам ас-Сан’ани сказал: “В этом хадисе повеление для молящегося совершать молитву именно так, как совершал ее посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и это касается как имама, так и совершающих молитву индивидуально!” См. “Субулю-Ссалям” 1/179.
Имам аль-Мунауи говорил: “Когда имам читает пятничную проповедь (хутбу), он обязан сесть и разделить ее на две части, исходя из хадиса: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее!»” См. “Файдуль-Къадир” 7015.
Таким образом, хадис «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее» является обобщенным и относится к любой молитве, будь она обязательная или добровольная, праздничная или погребальная (джаназа) и т.д., относится как к правилу ее совершения, так и к количеству рак’атов, если они установлены пророком (мир ему и благословение Аллаха).
Достоинство молитвы джаназа
Передается со слов Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто будет присутствовать на похоронах до завершения молитвы джаназа, полагается награда в один карат, а оставшемуся до завершения погребения – в два карата». Люди спросили: “А что это за два карата?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они подобны двум огромным горам». аль-Бухари 1325, Муслим 945.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе указание на то, что совершивший молитву над умершим заслужил великий удел из числа награды. Если же человек совершит над умершим молитву и последует за ним на кладбище, то его ждет два великих удела!” См. “аль-Муфхим” 2/604.
Об обязательности совершения молитвы джаназа над мусульманами
Имам Ибн Хазм сказал: “Ученые единогласны в том, что искупать умершего мусульманина и совершить над ним молитву джаназа является обязательным, если умерший был совершеннолетним и не был шахидом”. См. «Маратибуль-иджма’» 45.
Сообщается со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, что когда при походе на Хайбар умер один из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Встаньте и совершите молитву над вашим другом!» Абу Дауд 2693, Ибн Маджах 2/950, ан-Насаи 4/64. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Имам ан-Науауи сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Встаньте и совершите молитву над вашим другом», - указывают на обязательность совершения молитвы над умершим мусульманином, и она является фардуль-кифайя по единогласному мнению всех ученых (иджма’)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 7/22.
Т.е. если хотя бы группа мусульман совершит молитву джаназа над умершим мусульманином, то ответственность за эту обязанность с остальных снимается. Однако если у мусульман была возможность совершить молитву джаназа над умершим мусульманином, но никто из жителей его местности этого не сделал, тогда грех ляжет на всех мусульман этой местности.
О великой пользе, которую приносит умершему молитва джаназа
Со слов ‘Аиши сообщается, что посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По кому бы из покойных ни совершила молитву община мусульман, по численности своей достигающая ста человек, каждый из которых будет ходатайствовать за него, заступничество их непременно будет принято». Муслим 947.
От Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «По кому совершат молитву сто мусульман, тому обязательно будет прощено!» Ибн Маджах 1488. Хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Ибн ‘Аббас говорил: “Я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой мусульманин умрет, и над ним совершат молитву сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом ничему иному, ходатайство их за него обязательно будет принято»”. Муслим 948.
Для того, чтобы заступничество мусульман за умершего мусульманина принялось, должно быть соблюдено два условия:
1. Все люди, совершающие молитву джаназа, должны быть единобожниками.
2. Их мольба за умершего должна быть искренней.
Малик ибн Хубайра рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обязательно попадет в Рай тот человек, молитву по которому совершили люди, выстроившиеся в три ряда»”. Абу Дауд 3166, ат-Тирмизи 1028. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аз-Захаби, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Къады ‘Ийяд говорил: “В одном хадисе упоминается сто человек, а в другом сорок, а третьем три ряда. Было сказано, что причина этого заключалась в том, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) спрашивали один раз о заступничестве ста человек, а другой раз сорока. Вероятно, если бы его спросили и о меньшем количестве (совершающих молитву над умершим), он бы тоже ответил так же. Ведь три ряда могут составлять меньшее количество, чем сорок человек!” См. “аль-Икмаль” 3/407.
О недозволенности совершения молитвы джаназа над неверными
Запрещено в Исламе просить прощения у Аллаха для неверных и совершать молитву джаназа над ними. Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай молитву над тем, кто умер из них, и не возноси мольбу над могилой его, ибо поистине, они не уверовали в Аллаха и в посланника Его и умерли, будучи нечестивцами!» (ат-Тауба 9: 84).
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби говорил: “Это прямой текст, запрещающий совершать молитву джаназа над неверными!” См. “Ахкамуль-Къуран” 2/559.
Нельзя испрашивать прощения даже для близкого родственника, если он был неверным, и доказательством этому служит следующий аят: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня!» (ат-Тауба 9: 113).
Хузайфа рассказывал: “Однажды ‘Умара ибн аль-Хаттаба позвали на джаназа, и когда он собрался туда пойти, я остановил его и сказал: «Останься, о повелитель правоверных, поистине, он (кто умер) из их числа (лицемеров)!» ‘Умар сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи, я из них?!» Я сказал: «Нет!»” аль-Баззар в “Кашф аль-астар” 1/391. Шейх Мукъбиль подтвердил достоверность. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 5/165.
Имам ан-Науауи сказал: “Молитва джаназа над неверным и мольба о прощении для него запрещены Кораном и единогласным решением общины мусульман (иджма’)”. См. «аль-Маджму’» 5/144.
О совершении молитвы джаназа джама’атом
Абу Хурайра рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил людям о смерти Наджаши (правителя Эфиопии) в тот самый день, когда он умер. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к месту совершения молитвы, построил людей рядами и четырежды произнес слова такбира”. аль-Бухари 1245, Муслим 951.
Курайб рассказывал, что когда у Ибн ‘Аббаса умер сын, он сказал ему: “О Курайб, посмотри, не собрались ли люди!” Курайб вышел и увидел, что люди уже собрались. Когда он сообщил ему это, Ибн ‘Аббас спросил: “Их будет сорок человек?!” Курайб сказал: “Да”. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Выносите его (сына), я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если любой мусульманин умрет, и над ним совершат молитву сорок человек, не поклоняющихся наряду с Аллахом ничему иному, ходатайство их за него обязательно будет принято»”. Муслим 948.
Молитву джаназа так же, как и пять обязательных молитв, следует совершать совместно, и это лучше, и в этом больше пользы для умершего. А что касается тех мусульман, которые имеют возможность совершить молитву джаназа совместно, однако совершают ее по отдельности, то они поступают неправильно, идя в противоречие Сунне, несмотря на то, что молитва джаназа, совершенная индивидуально, является действительной.
Имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия в том, что совершать молитву джаназа по одному дозволенно, но Сунной является совершать ее с джама’атом, исходя из хадисов на эту тему и единогласного мнения всех мусульман (иджма’)”. См. «аль-Маджму’» 5/314.
Является ли наличие омовения условием молитвы джаназа?
Нет сомнения в том, что молитва джаназа недействительна без омовения, поскольку эта такая же полноценная молитва, как и все прочие молитвы, но совершаемая определенным способом.
Сообщается, что аш-Ша’би говорил: “Джаназа можно совершать и без омовения, поскольку в этой молитве нет поясных и земных поклонов”. См. “аль-Аусат” 2/71.
Т.е. имам аш-Ша’би считал молитву джаназа не полноценной молитвой, по причине чего не делал ее условием наличие омовения.
Однако это мнение очень слабое и не имеет веских аргументов. Это мнение прекрасно опроверг имам аль-Бухари, который в своем Сахихе сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершите молитву джаназа», говорил: «Совершите молитву над вашим другом», говорил: «Совершите молитву над Наджашей», и называл джаназа – молитвой! Но нет в ней поясного и земного поклона, но в ней не разговаривают, и в ней есть такбир и приветствие (таслим). И Ибн ‘Умар не совершал эту молитву, кроме как будучи с омовением, и не совершал ее во время восхода солнца и захода! И в этой молитве есть ряды и имам». См. “Сахих аль-Бухари” 2/172.
Т.е. Ибн 'Умар не совершал молитву джаназа в периоды времени, когда запрещено совершать дополнительные молитвы. ‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет”. Муслим 831.
Одним словом, молитва джаназа такая же молитва, как и все остальные, однако имеющая свой особый способ ее совершения, следовательно, без омовения ее делать запрещено, исходя из общих хадисов на эту тему: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение». аль-Бухари 135.
В этом хадисе речь идет о любой молитве.
Можно ли совершить очищение песком (таяммум) при наличии воды, если человек опасается упустить совершение джама’атом молитвы джаназа?
Ученые разошлись относительно этого вопроса, но такие имамы, как Раби’а, Ибрахим ан-Наха’и, Хасан аль-Басри, аль-Ляйс ибн Са’д, а также ханафиты считали, что в случае опасения упустить совершение молитвы джаназа дозволено взять таяммум, даже если имеется вода. Также это передается от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, однако сообщения от них не являются достоверными, что разъяснил имам аль-Байхакъи. См. “ас-Сунан аль-кубра” 1/231, “аль-Ма’рифа” 1/194.
Правильным является мнение второй группы ученых, что при наличии воды не дозволено совершать таяммум ни в случае опасения выхода времени обязательной молитвы, ни для совершения праздничной молитвы (аль-‘Ид) или же молитвы джаназа. На такой поступок необходим довод из Корана и Сунны, а его нет! Шариат сделал таяммум исключением только при отсутствии воды, как говорит Всевышний Аллах: «А если вы не нашли воды, то совершите очищение чистой землей, оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида 5: 6).
А также при опасении заболеть, усугубить болезнь или же умереть. ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал: “Однажды во время похода Зат ас-Салясиль в холодную ночь у меня произошла поллюция. Я переживал, что если я искупаюсь, то погибну. Поэтому я совершил таяммум и сделал молитву со своими спутниками. Затем они рассказали об этом посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он мне сказал: «О ‘Амр, ты совершил молитву со своими спутниками, будучи оскверненным?!» Тогда я рассказал ему о том, что произошло, и сказал: «Поистине, я слышал слова Аллаха: «И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерден!» (ан-Ниса 4: 29). А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся и ничего не сказал”. Абу Дауд 334. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Имам Ибн аль-Мунзир в своей известной книге, приведя мнения обоих сторон, сказал: “Я выбираю второе мнение (что не дозволено совершать таяммум при наличии воды для молитвы джаназа)!” См. “аль-Аусат” 2/72.
Имам аз-Захаби говорил об Ибн аль-Мунзире: “Выдающийся ученый и факъих, шейх Мекки, и автор книг, подобных которым не написал никто!” См. “Тазкиратуль-хуффаз” 2/782.
Это является самым правильным мнением по многим причинам, среди которых:
Во-первых, никаких указаний в шариате на дозволенность такого поступка нет.
Во-вторых, нет в этом нужды, так как молитва джаназа не упускается, поскольку человек может совершить ее и над могилой умершего после захоронения. Имам ан-Науауи говорил: “Молитва джаназа не упускается, ибо ее можно совершить над могилой в течение трех дней по единогласному мнению (иджма’), а по нашему мнению дозволено и после трех дней!” См. «аль-Маджму’» 2/281.
О количествах такбиров, произносимых в молитве джаназа
Существует множество достоверных хадисов, указывающих на то, что Сунной является произнесение в молитве джаназа четырех, пяти, шести, семи или девяти такбиров.
Четыре такбира
Абу Хурайра рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил людям о смерти Наджаши (правителя Эфиопии) в тот самый день, когда он умер. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к месту молитвы, построил людей рядами и четырежды произнес слова такбира”. аль-Бухари 1245, Муслим 951.
Пять такбиров
‘Абдур-Рахман ибн Абу Ляйля рассказывал: “Когда Зайд ибн Аркъам совершал с нами молитву джаназа, он произносил четыре такбира, но однажды он произнес пять такбиров, а когда его спросили об этом, он сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произносил и пять такбиров!»” Муслим 957.
Шесть такбиров
‘Абду Хайр рассказывал: “Когда ‘Али ибн Абу Талиб совершал молитву джаназа над участниками битвы при Бадре, он произносил шесть такбиров. Когда он совершал молитву над остальными сподвижниками посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то произносил пять такбиров. А когда делал молитву джаназа над прочими людьми, то произносил четыре такбира”. ад-Даракъутни 2/73, аль-Байхакъи 4/37. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Семь такбиров
Муса ибн ‘Убайдуллах ибн Язид рассказывал: “Когда ‘Али совершал молитву джаназа над Абу Къатадой, он произнес семь такбиров, а Абу Къатада был участник битвы при Бадре!” аль-Байхакъи 4/36, ат-Тахауи 1/496. Иснад достоверный.
Но имам аль-Байхакъи сделал причиной недостатка этого хадиса то, что Абу Къатада умер после ‘Али. Однако имам Ибн ат-Таркумани и хафиз Ибн Хаджар опровергли это, сказав, что правильным является то, что Абу Къатада умер во время правления ‘Али. См. “аль-Джаухар ан-накъий” 4/36, “ат-Тальхыс” 1665.
Шейх аль-Альбани сказал: “Эти сообщения (асар), хоть и в форме маукъуф (что передается от сподвижника), имеют положение марфу’ (передающемуся от пророка), поскольку известные сподвижники совершали столько такбиров перед другими сподвижниками и никто из них не выражал этому порицание!” См. “Ахкамуль-джанаиз” 112.
Девять такбиров
Что касается девяти такбиров в молитве джаназа, то на это указывают два хадиса, один со слов ‘Абдуллах ибн аз-Зубайра, а другой со слов Ибн ‘Аббаса, в которых сообщается: “В день битвы при Ухуде, совершая молитву над Хамзой, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произнес девять такбиров!” ат-Тахауи в “Шарху ма’ни аль-асар” 1/503, ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/108. Иснад обоих хадисов сильный, о чем говорили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
Важное примечание
Многие имамы говорили, что такбиров в молитве джаназа только четыре, а некоторые даже заявляли, что относительно этого есть единогласное мнение (иджма’).
На самом деле это неверное заявление, поскольку оно противоречит упомянутым сообщениям. Сторонники этого несуществующего единогласного мнения опираются при этом также на хадис, в котором сообщается: «Последнее количество такбиров, которое делал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в молитве джаназа – это четыре».
Во-первых, данный хадис является очень слабым, о котором имамы аль-Байхакъи, аль-Хазими и Ибн Хаджар сказали: “Этот хадис передается несколькими путями, но все они слабые!” См. “аль-И’тибар” 95, “ат-Тальхыс” 5/167.
Во-вторых, от сподвижников сообщается противоположное этому, и если бы в действительности последним количеством такбиров, которое передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) было бы четыре, то кто-либо из сподвижников обязательно бы об этом сообщил. Поэтому упомянутые достоверные хадисы и сообщения от сподвижников указывают на то, что совершение большего числа такбиров, чем четыре, было и после пророка (мир ему и благословение Аллаха), как говорил имам Ибн Хазм, что не соответствует этому вымышленному иджма’. См. “аль-Мухалля” 5/124-125.
Имам Ахмад говорил: “Кто заявил об иджма’, тот лжец! Откуда ему знать, быть может, люди разногласили в этом!” См. “Масаиль ‘Абдуллах” 438, “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/24.
Истину говорил имам Ахмад, ведь не все, что именуется иджма’, является таковым.
Также следует упомянуть о том мнении, о котором говорил имам ат-Тахауи, что увеличивать можно было количество такбиров в молитве джаназа только над участниками битвы при Бадре. См. “Шарх аль-асар” 1/495.
На самом деле и такое понимание противоречит тому, что передается от сподвижников. Выше мы уже приводили сообщение от ‘Али, который, совершая молитву джаназа над участниками битвы при Бадре, произносил шесть такбиров, а когда делал джаназа над остальными сподвижниками, произносил пять такбиров. На основании этого, правильным является то мнение, что чем праведнее был умерший мусульманин, тем больше следует произносить такбиров, на что указывает сообщения от ‘Али, а также хадис, в котором сказано, что, совершая молитву над Хамзой, пророк (мир ему и благословение Аллаха) произнес девять такбиров. Имам аль-Байхакъи назвал в своем сборнике хадисов главу, в которой приводил сообщение о такбирах с большим количеством, чем четыре, следующим образом: «Глава о том, кто совершал больше такбиров, чем четыре, выделяя тем самым достойных людей». См. “ас-Сунан аль-Кубра” 4/36.
Но нет сомнения в том, что большинство хадисов указывает на четыре такбира в молитве джаназа, что является самым распространенным количеством. См. “Ахкамуль-Джанаиз” 141.
Порядок совершения молитвы джаназа
Молитва джаназа такая же полноценная молитва, как и все другие, однако она совершается только стоя, без поясных и земных поклонов, в чем нет разногласия среди мусульман. Имам Ибн Хазм говорил: “Нет разногласия в том, что молитва-джаназа совершается стоя. И нет в ней ни поясного поклона, ни земного, ни сидения (тахашшуха)”. См. «Маусу’атуль-иджма’» 1/637.
Первый такбир
О поднятии рук в молитве-джаназа
При произнесении первого такбира следует поднять руки до уровня плеч или ушей, как это делал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается поднятия рук с каждым такбиром, то в этом вопросе существует известное разногласие. Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Все ученые единогласны в том, что в первом такбире руки поднимаются, а что касается остальных, то относительно этого мнения разделились”. См. «аль-Иджма’» 52.
Одна группа ученых считала, что в молитве джаназа не следует поднимать руки, кроме как в первом такбире. При этом они опирались на следующие хадисы:
Абу Хурайра рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал такбир во время молитвы джаназа, поднял руки в первом такбире и положил правую руку на левую”. ат-Тирмизи 1077.
Ибн ‘Аббас сказал: “Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы джаназа подымал руки только на первом такбире, и после он этого уже не делал”. ад-Даракъутни 2/73, аль-Байхакъи 4/37.
Однако в отношении достоверности этих хадисов есть сомнение, поскольку у них множество недостатков. Но даже если эти хадисы и слабые, ученые, считавшие, что поднимать руки в молитве-джаназа следует только в первом такбире, опирались на то, что нет ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение Аллаха), указывающее на правомочность такого поступка. Имам Ибн Хазм говорил: “Что касается поднятия рук в молитве джаназа, то нет ничего от посланника Аллаха, что указывало бы на то, что он поднимал руки во время такбиров, кроме первого! Поэтому нельзя так поступать, поскольку это будет деянием в молитве, на которое нет указания!” См. “аль-Мухалля” 5/128.
Шейх аль-Альбани говорил: “Мы не нашли в Сунне того, что указывало бы на законность поднятия рук в молитве джаназа, кроме первого такбира, поэтому мы не считаем такой поступок правомочным”. См. “Ахкамуль-Джанаиз” 118.
И этому же мнению отдали предпочтение Суфьян ас-Саури и имам аш-Шаукани.
Другие же ученые считали, что поднимать руки в молитве джаназа следует с каждым такбиром, и при этом они опирались на поступок Ибн ‘Умара, от которого с достоверным иснадом передается, что «во время молитвы джаназа он подымал руки в каждом такбире». См. “Фатхуль-Бари” 3/237.
Шейх аль-Альбани писал: “Кто считает, что Ибн ‘Умар делал это, основываясь только на Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха), то пусть поднимает руки”. См. “Ахкамуль-Джанаиз” 117.
Что же касается того, кто считает, что это был иджтихад Ибн ‘Умара, то пусть не делает этого, поскольку от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не известно, чтобы он поднимал руки в молитве джаназа с каждым такбиром, а Ибн ‘Умар не сделал ссылку в своем поступке на пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Кто-то может сказать: «А разве поступок Ибн ‘Умара не указывает на то, что он однозначно это взял из Сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!»
Дело в том, что среди сподвижников иногда имело место совершение поступка, который основывался на иджтихаде. Так, например, известно, что сам Ибн ‘Умар промывал глаза при омовении, омывал ноги по семь раз, тогда как в Сунне есть указание не делать этого больше, чем три раза. Говорил протирать повязку на ране при омовении и т.д. Поэтому сообщается, что когда Абу Джа’фар аль-Мансур потребовал от имама Малика составить книгу «аль-Мууатта», он сказал ему: “Составь книгу и остерегайся некоторых отклонений Ибн Мас’уда, некоторых жесткостей Ибн ‘Умара и некоторых послаблений Ибн ‘Аббаса!” См. “Фатауа шейх Машхур” вопрос № 201.
О желательности сложить руки на груди после такбира
После поднятия рук желательно положить правую руку на левую и сложить их на груди. Несмотря на то, что нет конкретного указания, как именно поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в молитве-джаназа, складывал ли он руки на груди, как и в обычной молитве, или же опускал их, лучше складывать их на груди, опираясь на обобщенные хадисы. Ибн ‘Аббас рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нам, пророкам, было велено разговляться пораньше, предрассветную трапезу (сухур) совершать позже, и класть правую руку на левую во время молитвы»”. ат-Табарани 1/100, ат-Таялиси 346. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса надежными, а имамы Ибн Хиббан, ас-Суюты и аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “Тануир аль-хауаликъ” 1/174, «Сахих аль-джами’» 2286.
В этом хадисе речь идет о молитве в общем, и не конкретизируется какая-либо из молитв. Поэтому на то, что в какой-либо молитве пророк (мир ему и благословение Аллаха) не клал правую руку на левую, необходим исключающий довод.
Имам ‘Абу Иса ат-Тирмизи говорил: “Сообщается от Ибн аль-Мубарака, что он сказал о молитве джаназа: «Не следует класть правую руку на левую». Но некоторые ученые считали, что лучше класть правую руку на левую, как это делается в обычной молитве. И это мнение для меня лучше”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 2/339.
А что касается того, где именно следует сложить руки, то правильным является то, что руки следует складывать на груди, на что указывают достоверные хадисы. Уаиль ибн Худжра, рассказывая, как совершал молитву посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “И пророк (мир ему и благословение Аллаха) клал свою правую руку на тыльную сторону левой ладони, запястья и предплечья”. Абу Дауд 1/115, ан-Насаи 1/141, Ибн Хиббан 485. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 3/312, “ат-Тальхыс” 2/280, “аль-И’лям” 2/28, “Асль Сыфату-ссаля” 1/209.
Прочитать суру «аль-Фатиха»
После произнесения первого такбира следует читать суру «аль-Фатиха». Ибн ‘Аббас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы джаназа читал суру «аль-Фатиха»”. Ибн Маджах 1495. Хадис достоверный. См. “Мишкатуль-Масабих” 1673.
Тальха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Ауф рассказывал: “Однажды я совершал молитву-джаназа за Ибн ‘Аббасом, и он прочитал суру “аль-Фатиху”, а потом сказал: «Пусть люди знают, что это – Сунна!»” аль-Бухари 1337.
В другой версии этого хадиса также сообщается: “Ибн ‘Аббас прочитал «аль-Фатиху» и еще какую-то суру”. ан-Насаи 4/75, Ибн аль-Джарууд 537. Имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Абу Исхакъ аль-Хууайни подтвердили достоверность этой версии хадиса.
В этой версии хадиса указание на то, что после суры «аль-Фатиха» можно прочитать еще какую-либо суру из Корана.
Что же касается некоторых ученых, в частности ханафитов, то они посчитали, что в молитве джаназа в первом такбире не читается Коран, а следует произнести «Субханака». Имам ат-Тирмизи в “ас-Сунан” 2/402 говорил: “Некоторые ученые говорили: «В молитве джаназа не читается Коран. В ней произносится только восхваление Аллаха, благословение за пророка (мир ему и благословение Аллаха) и мольба за умершего». И это было мнением Суфьяна ас-Саури и других ученых Куфы”.
Мухаммад аль-Ханафи в «аль-Мууатта» 165 говорил: “Не читается Коран в молитве джаназа, и это мнение Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах”.
Однако на это мнение нет никаких доказательств ни в Коране, ни в Сунне, кроме аналогии, которая противоречит установленной Сунне. Имам Абу Дауд сказал: “Я слышал, как имам Ахмад на вопрос о человеке, который начинает молитву джаназа “Субханакой”, ответил «Я такого не слышал!»” См. “аль-Масаиль” 153.
Что же касается чтения суры «аль-Фатиха» в первом такбире, то об этом передается помимо Ибн ‘Аббаса также и от других сподвижников, что приводит аш-Шаукани. См. “Найлюль-аутар” 4/52.
О чтении суры «аль-Фатиха» про себя
Абу Умама говорил: “В молитве джаназа Сунной является прочитать про себя суру «аль-Фатиха» в первом такбире. Затем еще произнести три такбира, совершая приветствие в последнем”. ан-Насаи 1/281, Ибн Хазм 5/129. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 5/233, “Фатхуль-Бари” 3/158.
Что же касается предыдущего хадиса, в котором сообщается, что Ибн ‘Аббас читал суру «аль-Фатиха» вслух, то причина этого объяснялась тем, что он желал указать людям на то, что ее чтение в молитве джаназа является Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Второй такбир
Обращение с мольбой за пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Абу Умама ибн Сахль рассказывал: “Один из числа сподвижников мне сообщил: «Сунной является в молитве джаназа произнести такбир и прочитать суру «аль-Фатиха» про себя, затем (после 2 такбира) произнести мольбу за пророка (мир ему и благословение Аллаха), после чего в третьем такбире произнести мольбу за умершего, и не читать ничего в этом такбире, а затем (после 4 такбира) тихо произнести приветствие»”. аш-Шафи’и 1/270, аль-Байхакъи 4/39. Имам аль-Хаким, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса, в чем нет разногласий среди имамов, поскольку все сподвижники являются достойными доверия! Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все мусульмане единогласны в том, что все сподвижники являются надежными и праведными, и никто не противоречил этому, кроме отклонившихся приверженцев нововведений!” См. “аль-Исаба” 1/10.
Имам Ибн ат-Таркумани сказал: “Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это означает, что так постановил пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Джаухару-ннакъий” 4/317.