Qual è la posizione dei 12 imam degli Shi’ia, in particolare i piu’ recenti?.
Lode ad Allaah.
In primo luogo:
I Raafidis, Imamis o Ithna 'Asharis ("I dodici") rappresentano uno dei rami dello Shi'ismo. Essi sono chiamati Raafidis perché hanno respinto (rafada) la maggior parte dei Sahaabah e hanno respinto la leadership dei due Shaykhs Abu Bakr e 'Umar, o perché hanno respinto l’imamato di Zayd ibn' Ali, e lo hanno abbandonato. Sono chiamati Imamis perché sono principalmente concentrati sulla questione dell’ imamato, rendendolo un principio fondamentale della loro religione, o perché sostengono che il Messaggero
abbia dichiarato che 'Ali e la sua discendenza sarebbero imam. Essi sono chiamati Ithna 'Asharis ("I dodici") perché credono nell’ imamato di dodici uomini della famiglia del Profeta (Ahl al-Beit), il primo dei quali è stato 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) e l’ultimo dei quali è stato Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari, il presunto nascosto imam, che essi dicono sia entrato nel tunnel di Samarra' durante la meta’ del terzo secolo AH ed è ancora li’, vivo, ed attendono la sua uscita!
Sono titolari di credenze e principi che sono contrari a quelli del popolo dell’Islam, come i seguenti:
-1 -
Essi esagerano riguardo ai loro imam, sostenendo che essi siano infallibili, e si dedicano a molti atti di culto rivolti a loro, come la supplica, la ricerca di aiuto, offrendo sacrifici e tawaaf (circoambulazione delle loro tombe). Questo è il piu’ grande esempio di Shirk dal quale Allah dice che non saremo perdonati. Questi atti di Shirk sono eseguiti dai loro studiosi e dalla gente comune, senza che nessuno tra essi si opponga.
-2 -
Sostengono che il Santo Corano sia stato distorto, e che alcune cose siano state omesse e aggiunte ad esso. Essi dispongono di libri in materia che sono noti tra i loro studiosi e la loro gente, e dicono anche che credere che il Corano sia stato distorto è un elemento essenziale delle loro credenze.
-3 -
Essi considerano la maggior parte dei Sahaabah (che Allaah sia soddisfatto di loro) come kaafir, e cercano di avvicinarsi ad Allaah maledicendoli e andando contro di essi. Essi sostengono la loro apostasia dopo la morte del Profeta, ad eccezione di pochissimi (solo sette). Si tratta di un rifiuto del Corano che afferma le loro virtù, in cui Allaah era soddisfatto con loro e li scelse per accompagnare il Suo Profeta . Questa è una calunnia contro il Corano stesso, perché tutto cio’ è stato trasmesso da loro, se essi sono stati kuffaar quindi non vi è alcuna garanzia che non l’abbiano distorto o modificato. Questo è ciò in cui credono i Raafidis, come sopra indicato.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (che Allaah abbia misericordia di lui) ha detto: Per quanto riguarda colui che va oltre e sostiene l’apostasia dei Sahaabah dopo la morte del Messaggero di Allaah , a parte un piccolo numero , piu’ o meno dieci, o che siano diventati malvagi, non vi è alcun dubbio che si tratta di un kaafir, perché egli rifiuta ciò che dice il Corano in diverse parti, che Allaah era soddisfatto di loro e li ha lodati. Infatti, colui che dubita che tale persona sia un kaafir è kaafir egli stesso, perché sostiene che coloro che hanno trasmesso il Corano e la Sunnah sono stati kuffaar o malfattori ribelli. Il versetto dice: "Voi (veri credenti del monoteismo islamico e veri seguaci del Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم e la sua Sunnah) siete la migliore comunità che sia stata suscitata tra gli uomini, raccomandate le buone consuetudini e proibite cio’ che è riprovevole e credete in Allah." [Aal 'Imraan 3:110], e i migliori tra loro sono stati quelli della prima generazione. Ma secondo questo punto di vista, la maggior parte di essi sono stati kaafirs e malfattori ribelli, e questa Ummah è la peggiore delle nazioni e la prima generazione di questa Ummah è stata la peggiore tra di esse. Il fatto che si tratti di kufr è qualcosa che nessun musulmano puo’ scusarsi di non sapere. Fine della citazione di al-Saarim al-Maslool 'ala Shaatim al-Rasool (p. 590).
-4 -
Essi attribuiscono badaa' ad Allaah, creando un nuovo parere che non è mai stato sostenuto in precedenza. Ciò implica l'attribuzione dell’ "ignoranza" di Allaah.
-5 -
Essi credono nella taqiyah (dissimulazione), il che significa mostrare all'esterno qualcosa di diverso da ciò che si prova dentro di se. In realtà si tratta di menzogne e ipocrisia e abilità in inganno della gente. Questo non è qualcosa che fanno avvolte, in momenti di paura, ma essi considerano l'uso della taqiyah come un dovere religioso per questioni piccole o grandi, in momenti di paura e in tempi di sicurezza. Qualunque sia, se la verità viene raccontata da uno dei loro imam, come la lode per i compagni del Profeta, oppure la concordanza con Ahl al-Sunnah, anche in materia di depurazione o di alimenti e bevande, egli è respinto dagli Shi'ah sostenendo che l'Imam l’abbia detto attraverso la taqiyah.
-6 -
La credenza nella raja'ah, cioè la convinzione che il Profeta e i membri della sua famiglia (Ahl al-Beit), 'Ali, al-Hasan, al-Husayn e gli altri imam ritorneranno. Al tempo stesso, Abu Bakr, 'Umar,' Uthmaan, Mu'aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi'l-Jooshan e tutti coloro che hanno leso Ahl al-Beit - in base alle loro credenze – anch’essi ritorneranno.
Tutte queste persone saranno di ritorno - in base alle loro convinzioni - in questo mondo, una volta, prima del Giorno della Resurrezione, quando il Mahdi riapparira’, come il nemico di Allaah Ibn Saba' ha detto loro ; essi ritorneranno per essere puniti per il male inflitto al Ahl al-Beit e per aver trasgredito contro di loro e negato i loro diritti, in modo da essere severamente puniti, poi moriranno tutti e saranno resuscitati nel Giorno della Resurrezione, per la ricompensa finale. Questo è ciò in cui essi credono.
E ci sono altre credenze corrotte che si possono trovare con maggiori dettagli nei seguenti libri, che spiegano come siano false:
al-Khutoot al-'Areedah di Muhibb Al-Deen al-Khateeb (disponibile in inglese, tradotto da Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)
Usool Madhhab al-Shi'ah al-Imamiyyah di Dr. Naasir al-Qafaari
Firaq Mu'aasirah tantasib ila al-Islam di Dr. Ghaalib ibn 'Ali' Awaaji (1/127-269)
Al-Mawsoo'ah al-Muyassarah fi'l-Adyaan wa'l-Madhaahib wa'l-Ahzaab al-Mu'aasirah (1/51-57).
E’ stato chiesto agli studiosi del Comitato Permanente per il rilascio delle fatawa: l'Imam Shi'ah in che modo fa parte dell’ Islam? Chi l’ha creato? Perché essi, cioè gli Shi'ah, attribuiscono il loro madhhab a Sayyiduna 'Ali (che Allaah renda nobile il suo volto).
Risposta: Il madhhab dell’ Imam Shi'ah è un madhhab fabbricato che è stato introdotto in Islam. Vi consigliamo di leggere il libro al-Khutoot al-'Areedah e Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah e Minhaaj al-Sunnah di Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, che spiega tante delle loro innovazioni.
'Abd al-'Azeez ibn' Abd-Allaah ibn Baaz, 'Abd al-Razzaaq' Afeefi, 'Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Fine citazione.
Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah (2 / 377).
In secondo luogo:
Da quanto sopra esposto, è chiaro che questo madhahb sia falso, e che va contro le convinzioni degli Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah, e che le sue convinzioni non siano accettabili da parte di chiunque, sia dai loro studiosi che dalla gente comune .
Per quanto riguarda gli imam ai quali essi dichiarano di appartenere, essi sono innocenti di questa bugia e falsita’.
Seguono i nomi di questi imam:
1 - 'Ali ibn Abi Taalib (che Allaah sia soddisfatto di lui), martire nel 40 AH.
2 - Al-Hasan ibn 'Ali (che Allaah sia soddisfatto di lui) (3-50 AH)
3 - Al-Husayn ibn 'Ali (che Allaah sia soddisfatto di lui) (4-61 AH)
4 - 'Ali Zayn al-'Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), che chiamano al-Sajjaad
5 - Muhammad ibn 'Ali Zayn al-'Aabideen (57-114 AH) che chiamano al-Baaqir
6 - Ja'far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) che chiamano al-Saadiq
7 - Moosa ibn Ja'far al-Saadiq (128-148 AH) che chiamano al-Kaadim
8 - 'Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) che chiamano al-Rida (Reza)
9 - Muhammad al-Jawaad ibn 'Ali al-Rida' (195-220 AH) che chiamano al-Taqiy
10 - 'Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad (212-254 AH) che chiamano al-Naqiy
11 - Al-Hasan al-'Askari ibn 'Ali al-Haadi (232-260) che chiamano al-Zakiy
12 - Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-'Askari, che chiamano al-Hujjah al-Qaa'im al-Muntazar. Essi affermano che egli sia entrato nel tunnel a Samarra ', ma la maggior parte dei ricercatori sono del parere che non sia esistito affatto, e che egli sia solo un mito degli Shi'ia.
Vedi: al-Mawsoo'ah al-Muyassarah (1 / 51).
Ibn Katheer ha detto in al-Bidaayah wa'l-Nihaayah (1 / 177): Per quanto riguarda ciò che ritengono del tunnel a Samarra ', questo è solo un mito che non ha alcun fondamento o prove o narrazioni credibili nella realta’. Fine citazione.
Ibn Taymiyah (che Allaah abbia misericordia di lui) ha diviso gli imam della Ithna 'Ashari Shi'ah in quattro categorie:
1 - 'Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan e al-Husayn (che Allaah sia soddisfatto di loro). Essi sono nobili Sahaabah e nessuno dubita delle loro virtù e leadership, ma molti altri hanno condiviso con loro la virtu’ di essere compagni del Profeta e tra i Sahaabah ce ne sono altri che sono stati più virtuosi di loro , sulla base di prove saheeh dal Profeta
2 - 'Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn' Ali al-Baaqir, Ja'far ibn Muhammad al-Saadiq e Moosa ibn Ja'far. Essi sono tra gli affidabili studiosi di cui potersi fidare. Manhaaj al-Sunnah (2 / 243, 244).
3 - 'Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn' Ali ibn Moosa al-Jawaad, 'Ali ibn Muhammad ibn' Ali al-'Askari, e al-Hasan ibn 'Ali ibn Muhammad al-'Askari. Per quanto riguarda loro, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) ha detto: essi non mostrano una grande quantità di conoscenze dalla quale l’Ummah possa trarre beneficio, né posseggono un’autorità per mezzo della quale si possa aiutare l’Ummah. Invece essi erano come qualsiasi altro Haashimis, occupano una posizione di rispetto, ed hanno una sufficiente conoscenza di ciò che è necessario e prevedibile d persone come loro, è un tipo di conoscenza che è ampiamente disponibile per i comuni musulmani. Ma il tipo di conoscenza che è esclusiva per gli studiosi, non era presente nel loro caso. Quindi la loro ricerca di conoscenza non ha ottenuto ciò che invece hanno ottenuto gli altri tre. Se avessero avuto ciò che è stato utile per la ricerca di conoscenza, lo avrebbero cercato. E, come ricercatori di conoscenza, sono ben consapevoli di dove andare per ottenerla. Minhaaj al-Sunnah (6 / 387).
4 - Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari al-Muntazar (l'atteso). Egli non esiste affatto, come sopra indicato.
Ed Allaah ne sa di piu’.
Islam Q&A
tradotto da Ukht1 - che Allah mi perdoni per qualsiasi errore insh'Allah!
Lode ad Allaah.
In primo luogo:
I Raafidis, Imamis o Ithna 'Asharis ("I dodici") rappresentano uno dei rami dello Shi'ismo. Essi sono chiamati Raafidis perché hanno respinto (rafada) la maggior parte dei Sahaabah e hanno respinto la leadership dei due Shaykhs Abu Bakr e 'Umar, o perché hanno respinto l’imamato di Zayd ibn' Ali, e lo hanno abbandonato. Sono chiamati Imamis perché sono principalmente concentrati sulla questione dell’ imamato, rendendolo un principio fondamentale della loro religione, o perché sostengono che il Messaggero
abbia dichiarato che 'Ali e la sua discendenza sarebbero imam. Essi sono chiamati Ithna 'Asharis ("I dodici") perché credono nell’ imamato di dodici uomini della famiglia del Profeta (Ahl al-Beit), il primo dei quali è stato 'Ali (che Allah sia soddisfatto di lui) e l’ultimo dei quali è stato Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari, il presunto nascosto imam, che essi dicono sia entrato nel tunnel di Samarra' durante la meta’ del terzo secolo AH ed è ancora li’, vivo, ed attendono la sua uscita! Sono titolari di credenze e principi che sono contrari a quelli del popolo dell’Islam, come i seguenti:
-1 -
Essi esagerano riguardo ai loro imam, sostenendo che essi siano infallibili, e si dedicano a molti atti di culto rivolti a loro, come la supplica, la ricerca di aiuto, offrendo sacrifici e tawaaf (circoambulazione delle loro tombe). Questo è il piu’ grande esempio di Shirk dal quale Allah dice che non saremo perdonati. Questi atti di Shirk sono eseguiti dai loro studiosi e dalla gente comune, senza che nessuno tra essi si opponga.
-2 -
Sostengono che il Santo Corano sia stato distorto, e che alcune cose siano state omesse e aggiunte ad esso. Essi dispongono di libri in materia che sono noti tra i loro studiosi e la loro gente, e dicono anche che credere che il Corano sia stato distorto è un elemento essenziale delle loro credenze.
-3 -
Essi considerano la maggior parte dei Sahaabah (che Allaah sia soddisfatto di loro) come kaafir, e cercano di avvicinarsi ad Allaah maledicendoli e andando contro di essi. Essi sostengono la loro apostasia dopo la morte del Profeta
, ad eccezione di pochissimi (solo sette). Si tratta di un rifiuto del Corano che afferma le loro virtù, in cui Allaah era soddisfatto con loro e li scelse per accompagnare il Suo Profeta . Questa è una calunnia contro il Corano stesso, perché tutto cio’ è stato trasmesso da loro, se essi sono stati kuffaar quindi non vi è alcuna garanzia che non l’abbiano distorto o modificato. Questo è ciò in cui credono i Raafidis, come sopra indicato.Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (che Allaah abbia misericordia di lui) ha detto: Per quanto riguarda colui che va oltre e sostiene l’apostasia dei Sahaabah dopo la morte del Messaggero di Allaah
, a parte un piccolo numero , piu’ o meno dieci, o che siano diventati malvagi, non vi è alcun dubbio che si tratta di un kaafir, perché egli rifiuta ciò che dice il Corano in diverse parti, che Allaah era soddisfatto di loro e li ha lodati. Infatti, colui che dubita che tale persona sia un kaafir è kaafir egli stesso, perché sostiene che coloro che hanno trasmesso il Corano e la Sunnah sono stati kuffaar o malfattori ribelli. Il versetto dice: "Voi (veri credenti del monoteismo islamico e veri seguaci del Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم e la sua Sunnah) siete la migliore comunità che sia stata suscitata tra gli uomini, raccomandate le buone consuetudini e proibite cio’ che è riprovevole e credete in Allah." [Aal 'Imraan 3:110], e i migliori tra loro sono stati quelli della prima generazione. Ma secondo questo punto di vista, la maggior parte di essi sono stati kaafirs e malfattori ribelli, e questa Ummah è la peggiore delle nazioni e la prima generazione di questa Ummah è stata la peggiore tra di esse. Il fatto che si tratti di kufr è qualcosa che nessun musulmano puo’ scusarsi di non sapere. Fine della citazione di al-Saarim al-Maslool 'ala Shaatim al-Rasool (p. 590). -4 -
Essi attribuiscono badaa' ad Allaah, creando un nuovo parere che non è mai stato sostenuto in precedenza. Ciò implica l'attribuzione dell’ "ignoranza" di Allaah.
-5 -
Essi credono nella taqiyah (dissimulazione), il che significa mostrare all'esterno qualcosa di diverso da ciò che si prova dentro di se. In realtà si tratta di menzogne e ipocrisia e abilità in inganno della gente. Questo non è qualcosa che fanno avvolte, in momenti di paura, ma essi considerano l'uso della taqiyah come un dovere religioso per questioni piccole o grandi, in momenti di paura e in tempi di sicurezza. Qualunque sia, se la verità viene raccontata da uno dei loro imam, come la lode per i compagni del Profeta
, oppure la concordanza con Ahl al-Sunnah, anche in materia di depurazione o di alimenti e bevande, egli è respinto dagli Shi'ah sostenendo che l'Imam l’abbia detto attraverso la taqiyah. -6 -
La credenza nella raja'ah, cioè la convinzione che il Profeta
e i membri della sua famiglia (Ahl al-Beit), 'Ali, al-Hasan, al-Husayn e gli altri imam ritorneranno. Al tempo stesso, Abu Bakr, 'Umar,' Uthmaan, Mu'aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi'l-Jooshan e tutti coloro che hanno leso Ahl al-Beit - in base alle loro credenze – anch’essi ritorneranno. Tutte queste persone saranno di ritorno - in base alle loro convinzioni - in questo mondo, una volta, prima del Giorno della Resurrezione, quando il Mahdi riapparira’, come il nemico di Allaah Ibn Saba' ha detto loro ; essi ritorneranno per essere puniti per il male inflitto al Ahl al-Beit e per aver trasgredito contro di loro e negato i loro diritti, in modo da essere severamente puniti, poi moriranno tutti e saranno resuscitati nel Giorno della Resurrezione, per la ricompensa finale. Questo è ciò in cui essi credono.
E ci sono altre credenze corrotte che si possono trovare con maggiori dettagli nei seguenti libri, che spiegano come siano false:
al-Khutoot al-'Areedah di Muhibb Al-Deen al-Khateeb (disponibile in inglese, tradotto da Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)
Usool Madhhab al-Shi'ah al-Imamiyyah di Dr. Naasir al-Qafaari
Firaq Mu'aasirah tantasib ila al-Islam di Dr. Ghaalib ibn 'Ali' Awaaji (1/127-269)
Al-Mawsoo'ah al-Muyassarah fi'l-Adyaan wa'l-Madhaahib wa'l-Ahzaab al-Mu'aasirah (1/51-57).
E’ stato chiesto agli studiosi del Comitato Permanente per il rilascio delle fatawa: l'Imam Shi'ah in che modo fa parte dell’ Islam? Chi l’ha creato? Perché essi, cioè gli Shi'ah, attribuiscono il loro madhhab a Sayyiduna 'Ali (che Allaah renda nobile il suo volto).
Risposta: Il madhhab dell’ Imam Shi'ah è un madhhab fabbricato che è stato introdotto in Islam. Vi consigliamo di leggere il libro al-Khutoot al-'Areedah e Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna 'Ashariyyah e Minhaaj al-Sunnah di Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, che spiega tante delle loro innovazioni.
'Abd al-'Azeez ibn' Abd-Allaah ibn Baaz, 'Abd al-Razzaaq' Afeefi, 'Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Fine citazione.
Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah (2 / 377).
In secondo luogo:
Da quanto sopra esposto, è chiaro che questo madhahb sia falso, e che va contro le convinzioni degli Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah, e che le sue convinzioni non siano accettabili da parte di chiunque, sia dai loro studiosi che dalla gente comune .
Per quanto riguarda gli imam ai quali essi dichiarano di appartenere, essi sono innocenti di questa bugia e falsita’.
Seguono i nomi di questi imam:
1 - 'Ali ibn Abi Taalib (che Allaah sia soddisfatto di lui), martire nel 40 AH.
2 - Al-Hasan ibn 'Ali (che Allaah sia soddisfatto di lui) (3-50 AH)
3 - Al-Husayn ibn 'Ali (che Allaah sia soddisfatto di lui) (4-61 AH)
4 - 'Ali Zayn al-'Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), che chiamano al-Sajjaad
5 - Muhammad ibn 'Ali Zayn al-'Aabideen (57-114 AH) che chiamano al-Baaqir
6 - Ja'far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) che chiamano al-Saadiq
7 - Moosa ibn Ja'far al-Saadiq (128-148 AH) che chiamano al-Kaadim
8 - 'Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) che chiamano al-Rida (Reza)
9 - Muhammad al-Jawaad ibn 'Ali al-Rida' (195-220 AH) che chiamano al-Taqiy
10 - 'Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad (212-254 AH) che chiamano al-Naqiy
11 - Al-Hasan al-'Askari ibn 'Ali al-Haadi (232-260) che chiamano al-Zakiy
12 - Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-'Askari, che chiamano al-Hujjah al-Qaa'im al-Muntazar. Essi affermano che egli sia entrato nel tunnel a Samarra ', ma la maggior parte dei ricercatori sono del parere che non sia esistito affatto, e che egli sia solo un mito degli Shi'ia.
Vedi: al-Mawsoo'ah al-Muyassarah (1 / 51).
Ibn Katheer ha detto in al-Bidaayah wa'l-Nihaayah (1 / 177): Per quanto riguarda ciò che ritengono del tunnel a Samarra ', questo è solo un mito che non ha alcun fondamento o prove o narrazioni credibili nella realta’. Fine citazione.
Ibn Taymiyah (che Allaah abbia misericordia di lui) ha diviso gli imam della Ithna 'Ashari Shi'ah in quattro categorie:
1 - 'Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan e al-Husayn (che Allaah sia soddisfatto di loro). Essi sono nobili Sahaabah e nessuno dubita delle loro virtù e leadership, ma molti altri hanno condiviso con loro la virtu’ di essere compagni del Profeta
e tra i Sahaabah ce ne sono altri che sono stati più virtuosi di loro , sulla base di prove saheeh dal Profeta 2 - 'Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn' Ali al-Baaqir, Ja'far ibn Muhammad al-Saadiq e Moosa ibn Ja'far. Essi sono tra gli affidabili studiosi di cui potersi fidare. Manhaaj al-Sunnah (2 / 243, 244).
3 - 'Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn' Ali ibn Moosa al-Jawaad, 'Ali ibn Muhammad ibn' Ali al-'Askari, e al-Hasan ibn 'Ali ibn Muhammad al-'Askari. Per quanto riguarda loro, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) ha detto: essi non mostrano una grande quantità di conoscenze dalla quale l’Ummah possa trarre beneficio, né posseggono un’autorità per mezzo della quale si possa aiutare l’Ummah. Invece essi erano come qualsiasi altro Haashimis, occupano una posizione di rispetto, ed hanno una sufficiente conoscenza di ciò che è necessario e prevedibile d persone come loro, è un tipo di conoscenza che è ampiamente disponibile per i comuni musulmani. Ma il tipo di conoscenza che è esclusiva per gli studiosi, non era presente nel loro caso. Quindi la loro ricerca di conoscenza non ha ottenuto ciò che invece hanno ottenuto gli altri tre. Se avessero avuto ciò che è stato utile per la ricerca di conoscenza, lo avrebbero cercato. E, come ricercatori di conoscenza, sono ben consapevoli di dove andare per ottenerla. Minhaaj al-Sunnah (6 / 387).
4 - Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari al-Muntazar (l'atteso). Egli non esiste affatto, come sopra indicato.
Ed Allaah ne sa di piu’.
Islam Q&A
tradotto da Ukht1 - che Allah mi perdoni per qualsiasi errore insh'Allah!
