Глава вторая : ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В СУ
ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В СУННЕ
Глава вторая
Сунна[FONT="][1][/FONT] посланника Аллаха,
, толкует
Кор'ан и разъясняет его, и ведет к нему, и выражает его значение. Мы должны принимать и верить в правильный
Ахадис, в котором посланник,
, описал своего Господа, Всемогущего, Возвышенного
[FONT="][2][/FONT], например, как в этом
хадисе:
"Наш Господь в последнюю треть каждой ночи нисходит на нижнее небо, и говорит: 'Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы Я мог простить его? ' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
[FONT="]
[/FONT] И
хадис:
"Истинно, Аллах более доволен покаянием Его раба (поклоняющегося), чем любой из вас, когда находит потерянного верхового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И
хадис:
"Аллах улыбнется двум, которые убьют друг друга, но оба войдут в Рай[FONT="][3][/FONT]" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И
хадис:
"Аллах удивляется отчаянию Своих созданий ('ибад), тогда как изменение их положения от плохого к хорошему совсем рядом; Он смотрит на вас, а вы в отчаянии, и Он смеется, потому что знает, что ваше облегчение очень близко" (Это хороший иснад; передан Ахмадом Ибн Ханбалом и др.)
И
хадис:
"(В День Суда), когда неверующие будут брошены в Ад, Ад попросит еще и так до тех пор, пока Господь Всемогущий не поставит Свою Ногу на него; тогда он сложится и скажет: «Хватит, хватит!' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
[FONT="]
[/FONT] И
хадис:
"Аллах, Возвышенный скажет: 'Адам!' И Адам ответит: 'Здесь я, Твой слуга!' Тогда голос позовет: 'Истинно! Аллах приказывает тебе послать представителя из твоего потомства в Ад' ". (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И
хадис:
"Аллах будет говорить с каждым человеком прямо, без посредника между ними" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И слова посланника,
, о лечении болезни:
"Наш Господь, Аллах, Кто на небесах, да святится Имя Твое, Твой закон на небесах и на земле; как Твоя Милость на небесах, так соверши Свою Милость на земле. Прости нам наши ошибки и грехи. Ты Господь всех добрых людей, одари нас из Своей Милости, и облегчи Своим лекарством боль, чтобы больной излечился" (Иснад этого хадиса хороший, изложен Абу Даудом и др.).
И
хадис:
"Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?" (Правильный хадис; изложен Аль-Бухари и Муслимом).
И
хадис:
"Трон – над водой, и Аллах – на Троне; Он знает, что вам предстоит" (Хороший хадис, изложен Абу Даудом и др.)
[FONT="]
[/FONT] И слова посланника,
, рабыне:
"Где Аллах?" И она ответила: "На небесах". И он спросил: "Кто я?" И она сказала: "Ты – посланник Аллаха". И он сказал: "Отпустите ее на волю; она - верующая" (Муслим).
И
хадис:
"Когда кто-либо из вас встает на молитву, вы не должны плевать ни перед собой, ни на правую сторону от себя, потому что Аллах впереди вас; но можно сплюнуть налево, или под ноги" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И
хадис:
"Господи! Господь Семи Небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всего, Создатель растений и деревьев, Ниспославший Тауру (Ветхий Завет), Инджиль (Новый Завет) и Кор'ан: прибегаю к Тебе от зла в самом себе и зла всех созданий; Ты – Первый, и Ничего не было перед Тобой. Ты - последний; и Ничего не будет после Тебя. Ты - Видимый; и нет ничего над Тобой. Ты - Скрытый; и нет ничего под Тобой. Избавь нас от долгов и удержи от меня бедность" (Муслим).
И слова (посланника,
), когда его товарищи возвышали свои голоса в воззвании (
зикре):
"О люди, удержитесь. Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего; вы взываете к Слышащему, Который очень близок к вам; Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, ближе, чем даже шея вашего ездового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
[FONT="]
[/FONT] И слова (посланника,
):
"Вы увидите вашего Господа также, как сейчас вы видите полную луну; ничто не помешает вам смотреть на Него; и если вы способны соблюдать намаз на рассвете и полуденный намаз, делайте это" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И много больше из этих
ахадисов, в котором посланник Аллаха,
, рассказывает о своем Господе так, как он рассказывает.
Спасенная группа (
aль-фиркаа ан-наджийя), люди Сунны и Уммы посланника,
, верят в это, как они верят в то, что Аллах открыл в Своей Драгоценной Книге (т.е.,
Кор'ане); (они верят) не искажая и не спрашивая "как" (
такийф) и не придавая формы (
тамзиль); лучше сказать, они заключают в себе ядро
Уммы (мусульманские народы), как и
′Умма представляет собой сердцевину всех народов.
[FONT="]
[/FONT] Относительно атрибутов Аллаха, Достохвального, Возвышенного, они есть середина между отрицающими
Джахмиa[FONT="][4][/FONT], и теми, кто придает форму и создают подобия (
aхль ат-тамзиль аль-мушаббиха); и они есть середина между
Кадарийа[FONT="][5][/FONT] и
Джабрийа[FONT="][6][/FONT] в том, что касается [действий Аллаха Всевышнего], и между
Мурджи'а[FONT="][7][/FONT] и
Вa'идийа[FONT="][8][/FONT] из
кадаритов и др. не касаясь [угроз Aллаха], и между
Харурийа[FONT="][9][/FONT] и
Mу'тазила[FONT="][10][/FONT], и между
Mурджи'а и
Джахмийа в том, что касается [названий веры и религии], и между
Равафид[FONT="][11][/FONT] и
Хаваридж[FONT="][12][/FONT] в том, что касается (сподвижников посланника,
).
[FONT="]
[/FONT] Аллах возвышен над всеми
То, что мы упоминали о вере в Аллаха, включает веру в то, что Аллах открыл в Своей Книге (
Кор′ане), и что продолжительное время сообщалось от Его посланника, , и с чем первое поколение
Уммы единогласно соглашалось: что Аллах, Достохвальный, над небесами на Его Троне, возвышен над Своими созданиями, и что Он, Прославляемый, с ними, где бы они не находились и знает все, что они делают. Он подытожил это Своими словами:
"Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (aль-Хадид 57/4).
Его слова: "Он с вами" не означают, что Он смешан со Своими созданиями: язык не указывает на это и это против того, с чем было согласно первое поколение
Уммы, и противоречит созданию Аллахом всех вещей; например, луна – одна из знамений Аллаха, обнаруживается среди небольших Его созданий; она находится на небе, где одновременно сопровождает и того, кто в пути, и того, кто остался дома, где бы они ни были; и Он, Достохвальный, на Троне, наблюдает за Своими созданиями, управляет ими. И так и с другими Знамениями Его Господства.
[FONT="]
[/FONT] Все, что Аллах Прославляемый говорит – это то, что Он находится на Троне (
aль-'Aрш), и что Он находится с нами – истина, которая сама не подтверждает искажений, но должна быть защищена от фальшивых предположений, таких как мысль о том, что очевидное значение Его слов "На Небесах" означает, что небеса содержат Его. А это неверно, согласно единому мнению всех людей знания и веры.
"Поистине, Трон (Kурси) Его объемлет небеса и землю, и Он держит небеса и землю, чтобы они не исчезли, и Он держит небеса, чтобы они не упали на землю, не иначе как с Его Позволения".
"Из Его знамений – что стоит небо и земля по Его повелению" (ар-Рум 30/25).
Близость Аллаха к Его 'Ибаду
Входит в это вера в то, что Он близок к Своим созданиям, отвечая им, как сказал Он Своими словами:
"А когда спрашивают тебя рабы (поклоняющиеся) Мои обо Мне, (скажи, что) Я близок, отвечу призыву зовущего, когда он позовет Меня" (аль-Бакара 2/186).
И посланник,
, говорил своим товарищам, когда они повышали свои голоса, взывая к Аллаху:
"О люди! Удержитесь, Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего, Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, чем шея вашего ездового верблюда".
[FONT="]
[/FONT] Что было открыто в Книге
(т.е.,Кор'ане) и в
Сунне – о Его Близости и Его Постоянном Сопутствовании – не противоречит тому, что было сказано о Его Возвышенности и Величии. Поистине, Хвала Ему, нет никого, подобного Ему во всех Его Атрибутах, И высок Он в Своей Близости, и близок в Своей Возвышенности.
Кор'ан – Слово Аллах
Частью веры в Аллаха и Его Книги
[FONT="][13][/FONT] является вера в то, что Кор'ан есть Слово Аллаха ниспосланное, не сочиненное
[FONT="][14][/FONT], что в Нем его источник и к Нему его возвращение, что Аллах истинно произнес его, что этот Кор'ан, который Он открыл Мухаммаду,
, есть истинное Слово Аллаха, а не слово кого-либо другого, и недопустимо говорить о нем, что это пересказ Слова Аллаха или толкование его. И если люди прочтут его или запишут его в книгах, то это не означает, что оно не истинное Слово Аллаха Всевышнего, так как речь есть принадлежность того, кто произнес ее первый, а не того, кто пересказал ее. Это Слово Аллаха, его (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова, без смысла, и не только смысл, без слов.
[FONT="]
[/FONT]
Лицезрение Аллаха в День Суда
То, что мы отнесли к вере в Него, в Его Книги и в Его посланников, включает также веру в то, что те, кто верит, увидят Его своими собственными глазами, точно так же, как видят они солнце в ясный день, точно так же, как видят они полную луну без помех, они увидят Его, Достохвального, когда будут на Суде; и еще увидят они Его, уже войдя в Рай. Такова воля Аллаха Всевышнего, Прославляемого.
[FONT="]
[/FONT] _______________________________________________________
[FONT="][1][/FONT] Сунна – это второй, после
Кор?ана источник, к которому мусульмане должны обращаться в своих ежедневных делах.
Аллах Всевышний подтвердил это в Кор'ане, когда Он сказал:
"Аллах ниспослал тебе (Мухаммад) Писание и Мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал" (ан-Нисса' 4/113).
Под Мудростью здесь подразумевается
Сунна.
И Он сказал:
"Господи наш! И воздвигни среди них (арабов) посланника из них, который прочтет им Твои Знамения, и научит их Писанию и Мудрости..." (аль-Бакара 2/129).
И Он сказал, поучая жен Его посланника, :
"И вспоминайте то, что читается в ваших домах из Знамений Аллаха и Мудрости" (аль-Ахзаб 33/34).
И Аллах, Достохвальный, сказал:
"И что позволил вам посланник делать, то делайте. А что он вам запретил, (от того) удержитесь" (аль-Хашр 59/7).
Посланник, , сказал:
"Мне был дан Кор'ан и равное ему вдобавок" (Абу Дауд).
Из всего этого можно узнать, что право
Сунны почти равноценно праву
Кор'ана в утверждении веры и норм Ислама, ведь
Сунна есть разъяснение Кор'ана и объяснение его общих понятий, как Аллах Всевышний говорит:
"И послали Мы тебе Упоминание (аз-Зикр), чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано" (ан-Нахль 16/44).
Помня все это, никому не позволительно отвергать правильную
Сунну под предлогом, что она не подлинна, и принимать только то, что упоминается в
Кор'ане. Если принять это за правду, тогда эти люди не должны совершать намазы, потому что действия и исполнение намаза не упоминаются в
Кор'ане, то же самое о ритуалах паломничества, омовения, и многих ежедневных действиях, которые упоминаются в
Кор'ане только в общих выражениях. Более того, мы не должны преувеличивать, аллегорически разъясняя
Сунну, и пытаться философствовать о ней, ведь у посланника, , не было намерения делать подобное, скорее наоборот, он говорил ясным простым языком, чтобы люди могли понять понимать его, и правильно действовать в их вере. Правда, некоторые звенья
Сунны и
Хадиса содержат сфабрикованные истории и рассказы, но это не должно препятствовать нам видеть Истину и находить ее во многих сборниках, содержащих правильные и подлинные
хадисы и рассказы, потому что ученые, изучающие
Сунну и
Хадис, такие как
аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ан-Насса'и и многие другие очистили их содержание для нас сотни лет назад, да вознаградит их Аллах лучшею наградою в жизни будущей.
[FONT="][2][/FONT] Что касается атрибутов Аллаха, то о них можно только размышлять, так как вокруг них много споров и разногласий, до такой степени, что некоторые люди отвергают их полностью, тогда как другие обращаются с ними как с телесными свойствами и придают им форму, как например "Лик Аллаха" или "Глаза Аллаха", или "Рука Аллаха", и т.д. Я считаю, что эти атрибуты нужно объяснять аллегорически, не придавая формы и не отвергая их, другими словами, когда они означают мощь, защиту, зрение и слух без вопроса "как". Идея, стоящая за упоминанием этих атрибутов – как заставить наши ограниченные умы понять Аллаха и связаться с Ним, в противном случае как мы можем рассчитывать на то, чтобы Аллах Сам описал Себя нам?
[FONT="][3][/FONT] Смысл этого
хадиса в том, что верующий идет на войну с неверующими, и неверующий убивает мусульманина, и потому мусульманин входит в Рай, потеряв свою жизнь ради Аллаха, однако после этого неверующий принимает Ислам и становится верующим, и затем он умирает как истинный верующий, и в свою очередь входит в Рай, так что убитый и убийца оба входят в Рай. Это показывает нам Милосердие, Благосклонность и Великодушие Аллаха к Его созданиям.
[FONT="][4][/FONT] Джахми – это последователи
Джахма Ибн Сафвана Абу Мухриза, (
мауля) племени
Бану Расиба, некоторые называли его
ат-Тирмизи, а другие –
aс-Самарканди, мусульманский теолог, который присоединился к
аль-Харизу Ибн Сурайджу, "человеку с черным знаменем", во время восстания в
Хорасане в конце периода '
Умайядов и был казнен в
128г. Хиджры/745-6 г. от Р.Х. Сальмом Ибн Ахвазом. Как ученый-теолог, он занимает независимую позицию, ввиду того, что он согласен с
Mурджи'а, с одной стороны, с их учением, что вера есть дело сердца, и с Mу'тазила в отрицании антропоморфических свойств Бога, но с другой стороны, он был одним из сильнейших защитников
Джабра. Единственно, что он допускал, - это то, что Аллах Всемогущий и Создатель, потому что это нельзя утверждать о любом созданном творении. Дальше, он отрицал вечность Рая и Ада. Его последователи стали называться
джахмийя после него, они существовали до
пятого века Хиджры/одиннадцатого века Р.Х., вокруг
Tирмиза, но затем приняли доктрины
Aш'ари.
[FONT="][5][/FONT] Кадарийа (
кадариты) – это мусульманская секта, которая верит, что человек сам создает свои поступки, что означает, что они считают человека (
хaлик аль-аф'aль) творцом действий, таким образом придавая Аллаху сотоварища по созданию.
[FONT="][6][/FONT] Джабрийа – это имя тех, кто, в противоположность
Кадарийа, отрицает свободу воли, и на этой основе не делает различия между человеком и бездушной природой,
ввиду того, что его действия подчинены принуждению (
джабр) Бога. Самый выдающийся сторонник этого мнения –
Джахм Ибн Сафван и множество других мелких сект.
[FONT="][7][/FONT] Мурджи'а – это название одной из самых ранних сект в Исламе, крайних оппонентов секты
Хаваридж. Последние считали, что мусульманин при совершении смертного греха становится
кафиром.
Mурджи'а, наоборот, имели мнение, что мусульманин не теряет свою веру из-за греха. Эта доктрина увела их в далеко идущий
квиетизм в политике; согласно их доктрине, имам, который виновен в смертных грехах, не перестает быть мусульманином и ему следует проявлять послушание.
Сала (намазы), совершаемые за ним, действительны.
[FONT="][8][/FONT] Aль-Ва'идийа верят, что Аллах последовательно должен наказывать за непослушание также, как Он должен награждать за послушание, отсюда, согласно им, если человек совершил большой грех и умер, не успев покаяться, то Аллах не должен ему простить. Эта доктрина противоречит
Кор'ану и
Сунне.
[FONT="][9][/FONT] Аль-Харурийа - это ответвление
хавариджей, самой ранней из религиозных сект Ислама, чье значение особенно, с точки зрения развития догмы, лежит в формулировании вопросов, относящихся к теории халифата и оправдания верой или действием.
Происхождение течения
Хаваридж:
Поводом для
шиизма послужило предложение, представленное '
Aли Му'авийей во время сражения у
Сиффина (
сафар, 37г. Хиджры/июль, 657г. отР.Х.), с целью уладить разногласия, обратиться к двум третейским судьям, которые вынесут решение согласно
Кор'ана, и когда большинство войска
'Aли готово было принять это предложение, одна группа бойцов, главным образом из племени
Tамим, яростно протестовала против учреждение человеческого суда над Божественным Словом. Громогласно заявив, что "решение принадлежит одному лишь Аллаху" (
Ля хукма илля ли-Ляхи), они покинули армию, и поселились в деревне
Харура', недалеко от
Куфа, избрав своим главой ничем не приметного солдата
'АбдАллаха Ибн Вахб ар-Расиби. Эти первые раскольники стали называться
aль-Харурийа или
aль-Mухаккима.
[FONT="][10][/FONT] Aль-Mу'тазила называется великая теологическая школа, которая создала умозрительный догмат Ислама.
Mу'тазилиты – это те, кто признает доктрину
и'тизаль, т.е., доктрину (
aль-манзила баина аль-манзилятаин), или состояние, промежуточное между верой и неверием; это основная доктрина школы. Название "
Mу'тазила" произошло от шиизма, имевшее место в кругу
aль-Хасан aль-Басфи: после отхода от их доктрины (
aль-манзила баина аль-манзилятаин),
Василю Ибн 'Aта' и
'Aмру Ибн 'Убайду было сказано отделиться (
и'тазаля) от окружения
aль-Хасана, чтобы найти независимую школу. Некоторые современные ученые считают, что
Mу'тазила имело политическое происхождение, образовавшись во времена '
Aли Ибн Aби Талиба, когда группа мусульман осталась нейтральной в борьбе между '
Aли с одной стороны и
Taлхой,
aз-Зубайром и
'A'ишей с другой стороны, и эта третья (нейтральная) группа была описана в исторических хрониках как: (
и'таалю), т.е. ушедшая от борьбы.
Частью их теологической доктрины является то, что
Кор'ан был создан. Это мнение стало причиной множества споров и разногласий среди мусульманских теологов в средние века, и главными сторонниками их доктрины были
аббасидский халиф aль-Ma'мун и его брат
aль-Mу'тазим, а главным противником – известный мусульманский правовед
Aхмад Ибн Ханбал.
[FONT="][11][/FONT] Равафид или
Рафида – одно из названий, данных
Ши'а.
Aль-Aш'ари объясняет, что такое название дали те, кто отвергал халифат
Aбу Бакра и '
Умара.
[FONT="][12][/FONT] аль-Хаваридж – См.
aль-Харурийа.
[FONT="][13][/FONT]Книги Аллаха – это Книги, которые Он ниспослал, а именно: Ветхий Завет (
aт-Таура), Новый Завет (
aль-Инджиль) и
Кор'ан.
[FONT="][14][/FONT]Здесь
Ибн Taймийя обращается к
Mу'тазила, которые провозглашают, что
Кор'ан был сочинен.