Neka pitanja vezana za svijet džina

[GAZIJA]

Imenovanje šejtanovim imenima

Ibn Kajjim spominje neke od šejtanskih imena, poput, Khanzeb – đavo, el-Velhan – bezumni, el-'Avar – ćorav, el – Edžda – unakaženi, i spominje kako je halifa Omer upitao čovjeka za ime, pa mu reče: Mesruk ibn-l-Edžda, našta mu Omer reče: Čuo sam Allahovog Poslanika, sllallahu alejhi ve sellem, da reče: „El-Edžda je šejtan.“ (Ebu Davud, Ibn Madže, El-Hakim sa nepouzdanim lancem prenosilaca)

Navodi Ibn Kajjim, rahimehullah, riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Uistinu abdest ima šejtana po imenu el-Velhan, pa se pazite onoga koji čini vesvesu prilikom abdesta. (Ibn Madže, Tirmizi sa nesigurnim lancem prenosilaca)
Prenosi se kako se Osman ibn-l-Ebil požalio Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, na šejtansku vesvesu u namazu, pa mu reče Allahov Poslanik: To je šejtan po imenu Khanzeb, pa ako osjetiš njegovu prisutnost utječi se Allahu i pljuni na lijevo tri puta. (Muslim)
I prenosi iz Abdu-r-Rezzakovog Musannefa i iz Musneda Ibn Ebi Šejbe kako je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, promijenio ime čovjeku po imenu El-Hubab (zmija) u Abdullah rekavši: El-Hubab je šejtan.

Jesu li džini na ispitu kao i ljudi?

Pita se Ibn Kajjim: Džinima su također propisane naredbe i zabrane kao i ljudima. Propisi vezani za srce poput ljubavi, mržnje, vjere i prijateljstva i neprijateljstva jednake su za džine i ljude, a što se tiče propisa vezanih za tijelo popit gasula ili abdesta, različiti su.
Potom navodi zgode vezane za nedaće šejtana u hrvanju sa Allahovim vojnicima, pa veli, kako Ibn Mes'ud kaže da je halifa Omer sreo džina pa se pohrvao s njim i savladao ga, pa mu reče: Što si to slab? A ovaj mu odvrati: Ja sam najjači među njima.
Prenosi se da je Ebu Hurejre rekao: Mu'min izmršavi svoga šejtana kao što jedan od vas izmršavi svoju devu putovanjima. (Ahmed sa nepouzdanim lancem prenosilaca)
Učenjak u vjeri je višestruko teži šejtanu od onoga koji mnogo ibadeti.
Ibn Kajjim kaže: Prenosi se da je Abdullah ibn Omer rekao: „Prednost je učenjaka u vjeri nad onim što mnogo ibadet čini sedamdeset deredža. Između svake deredže je sedamdeset godina konjskog galopa.“ (Muslim)
Tumačenje ovog hadisa je sljedeće: kada šejtan posije novotariju u vjeri, učenjak je obznani ljudima i zabrani, dok onaj što se ibadetu posvećuje, ne osvrće se niti zna za nju.

Uzza

Ibn Kajjim, rahimehullah, o Uzzi, božici obožavanoj u džahilijjetu kaže: Nalazila se u dolini nedaleko od Mekke i sagradiše joj kuću iz koje bi čuli glasove.
Prenosi Hišam lancem prenosilaca od Ibn Abbasa: Bješe Uzza šejtanka, dolazila bi kod tri drveta akacije u dolini Batni Nekhle. Kad osvoji Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Mekku, posla po Halida ibn Velida i reče mu: „Otiđi u Batnu Nakhle. Naći ćeš tri akacije, pa posijeci prvu.“ Halid učini tako ali se ništa ne desi, pa mu reče Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da posiječe i drugu i opet ništa ne bi, pa mu reče Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da posiječe i treću. Kada to učini, ugleda crnkinju raščupane kose iskeženih očnjaka a iza nje sluga joj Dubejje ibn Hatemi, pa joj reče Halid: „Porekoh te Uzza, a ne slavim, vidjeh kako te Allah ponizi.“
Potom je udari sabljom i raspolovi joj glavu kad iz nje lava poteče. Onda posječe drvo i ubi slugu i vrati se kod Alahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa reče Poslanik: „To bješe Uzza i nema više Uzze Arapima poslije nje.“


darulkuran.org

 

[GAZIJA]

Stanja bolesnika tokom učenja rukje

Neki ljudi koji se bave liječenjem Kur’anom a koji su neiskusni misle ako se bolesna osoba više trese da je postignut veći efekt i da će je džin napasnik prije napustiti - što je pogrešno.

Ukolko je džin jak a prenagli se učenjem, postoji mogućnost da se džin počne svetiti bolesnoj osobi i još više je mučiti. Džini veoma brzo otkriju o kakvom se iscjelitelju radi. Ako osjete da je neuk i neiskusan, počnu se s njim poigravati. Ukoliko iscjelitelj uz to još bude i netaktičan, postoji mogućnost da se džini napasnici ili njihova porodica počnu svetiti pa da stradaju i bolesnik, a i sam iscjelitelj i njegova porodica



Imajući u vidu da učenje rukje snažno utiče na džina napasnika koji se nalazi u tijelu bolesne osobe, ona će se, tokom učenja rukje, naći u jednom od tri moguća stanja:
- džin napasnik će je upotpunosti napustiti i osjećat će se zdravom
- bolesna osoba će se jako tresti, pošto je učenje rukje snažno djelovalo na džina napasnika koji se nalazi u njenom tijelu
- uslijedit će ukočenost, gušenje, pritisak u glavi, pritisak u prsima i stomaku, bolove u pojedinim dijelovima tijela ili trnci u pojedinim dijelovima tijela, a neće se tresti.
U kojem će se, od spomenuta tri stanja, bolesna osoba naći tokom učenja rukje ovisi o snazi i jačini džina napasnika koji je u njenom organizmu, o tome koliko je dugo dotična osoba bolesna i o znanju i iskustvu iscijelitelja kome se podvrgla da je liječi.
Ukoliko se osoba odmah, nakon što je osjetila izvjesne poteškoće obratila učenom i stručnom čovjeku da joj prouči rukju i da je liječi, a u njoj bude slab džin, postoji vjerovatnoća da će je džin napasnik napustiti odmah nakon proučene prve rukje i da ona upotpunosti ozdravi.
Ukoliko se, pak, osoba odmah nakon što osjetila izvjesne poteškoće, obratila za pomoć iscjelitelju a bude napadnuta od snažnog džina, ona će se tokom učenja rukje tresti. Neki ljudi koji se bave liječenjem Kur'anom, a koji su neiskusni, misle da što se bolesna osoba više trese postignut je veći efekt i da će je džin napasnik prije napustiti - što je pogrešno. Ukoliko je džin jak a prenagli se sa učenjem, postoji mogućnost da se džin počne svetiti bolesnoj osobi i da je počne još više mučiti. Džini veoma brzo otkriju o kakvom se iscjelitelju radi. Ako osjete da je iscjelitelj neuk i neiskusan, počnu se s njim poigravati. Ukoliko neki i neisku-sni iscijelitelj uz to još bude i netaktičan, postoji mogućnost da se džini napasnici ili njihova porodica počnu svetiti pa da stradaju i bolesnik, a i sam iscjelitelj i njegova porodica.
Ukoliko bolesna osoba tokom učenja rukje osjeća ukočenost, gu-šenje, pritisak u glavi, pritisak u prsima i stomaku, bolove u pojedinim dijelovima tijela ili trnce u pojedinim dijelovima tijela, a ne bude se tresla - to je znak da se radi o zastarjelom slučaju čije će liječenje potrajati.
Ukoliko se džin odazove i progovori iz bolesnika, iscjelitelj se ne bi trebao sa njim upuštati u duže razgovore, i to iz nekoliko razloga:
- džini i šejtani su veliki maheri, jer žive dugo i imaju ogromno iskustvo, te da se ne bi pleo u njihove mreže i povjerovao u njihova lažna obećanja koja bi ga mogla odvesti u zabludu i u širk
- kroz razgovor s njim džin će veoma lahko otkriti neznanje i neiskustvo iscjelitelja, ukoliko je takav
- predugo razgovaranje sa džinom zamara bolesnika.1
- džini puno lažu te su svojim lažima u stanju izazvati svađe i sukobe u porodicama i cijelim mahalama, čemu smo česti svjedoci.
Iz pomenutih razloga, ukoliko se džin javi iz bolesnika, s njim treba ukratko obaviti razgovor, i to na slijedeći način:
- Ko si i kako se zoveš?
- Koje si vjere i porijekla?
- Zbog čega si napao ovu osobu?
- Da li sarađuješ sa sihirbazom?
- Osim tebe, ima li još nekog od džina u ovoj osobi i ko su?
- U kom si dijelu tijela u ovoj osobi? Ako se bude radilo o džinu muslimanu,
s njim bi trebalo lijepo postupiti. Treba ga pitati o razlogu njegova napada na dotičnu osobu. Ako kaže da je razlog to što ga je ona povrijedila učinivši nasilje njemu ili nekome iz njegove uže porodice, treba mu objasniti da to ta osoba nije namjerno učinila. Ona ga nije vidjela ili nije znala da takvim postupkom može povrijediti nekoga od džina, te da onaj ko nešto nehotice i nenamjerno uradi, po Šerijatu ne zaslužuje da na takav način bude kažnjen.
Ako kaže da je razlog njegova napada ljubav jer je zaljubljen u nju, treba mu objasniti da mu je to haram činiti i da će zbog toga ukoliko ne prestane - biti žestoko kažnjen na Sudnjem danu. A onda mu treba govoriti o žestini ahiretskih patnji koje ga očekuju ukoliko bude ustrajavao u nasilju.
Ako, pak, kaže da je dotičnu osobu napao zbog toga što je ne podnosi ili ne voli, treba mu objasniti da joj on time čini nasilje, a da je Allah obećao da će svakog nasilnika kazniti još na ovome svijetu, a da mu je na budućem svijetu pripremio bolnu patnju u Džehennemu, u kojoj može vječito ostati ukoliko se ne pokaje i napusti dotičnu osobu.
Ukoliko džin shvati svoju grešku i posljedice koje iz nje prozilaze i pokaje se i pristane da napusti bolesnu osobu, treba zahvaliti Uzvišenom Allahu na tome i od njega zahijevati da se, prije nego je napusti, zakune da se više neće povratiti u dotičnu osobu. Tu zakletvu će iscjelitelj izgovoriti, a džin će je za njim ponoviti. Ona treba da izgleda ovako:
"Kunem se Uzvišenim Allahom da ću napustiti tijelo ove osobe i da se više nikada u nju neću vratiti, ni u nju niti u bilo koje drugog muslimana i muslimanku. Ukoliko prekršim ovu zakletvu, neka je na mene Allahovo prokletstvo, prokletstvo Njegovih meleka i prokletstvo svih ljudi! Allahu, ako sam iskren u ovome što govorim ti mi olakšaj izlazak, a ako neistinu govorim ti podari vjernicima moć nada mnom. Allah mi je svjedok u ovome što govorim!"2
Nakon što ovo izgovori, upitaj ga kuda želi izići. Ako rekne da želi izići na oči, grlo ili trbuh, reci mu: Ne, nego iziđi na usta, nos, uši ili na prste ruku ili nogu. Također mu reci, kada bude spreman na izlazak, neka rekne: es-selamu alejkum.
Pošto izgovori es-selamu alejkum, treba provjeriti da li je izišao ili nije, zbog toga što mnogi džini lažu. Provjerit ćemo to tako što ćemo ponovo proučiti rukju. Ako se tokom učenja rukje osoba i dalje bude tresla, ili osjećala bilo kakve promjene u tijelu - to je znak da nije izišao i da je slagao. Međutim, ukoliko se, tokom učenja rukje, osoba ne bude tresla i ne bude osjećala bilo kakve promjene u tijelu, to je znak da je džin napustio.
Ukoliko bi džin koji je dao zakletvu da će izići i da se više neće vraćati u bolesnika prekršio zakletvu i vratio se, onda mu treba učiti sljedeće ajete:3
A Mi tebi jasne dokaze objavljujemo i jedino nevjernici u njih neće da vjeruju. Zar svaki put kada neku obavezu preuzmu -neki od njih je odbace jer ih većina ne vjeruje. A kad im je Poslanik od Allaha došao, potvrđujući da je istinito ono što već imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga data - za leđa svoja Allahovu Knjigu odbacuju, kao da ne znaju.»4
«Najgora bića kod Allaha su oni koji poriču, oni koji neće da vjeruju, oni s kojima ti ugovore sklapaš, pa oni svaki put ne bojeći se posljedica, krše ugovor svoj. Ako se u borbi s njima sukobiš, tako ih razjuri da se opamete_ oni koji su iza njih. Čim primijetiš vjerolomstvo nekog plemena, i ti njemu isto tako otkazi ugovor -Allah uistinu ne voli vjerolomnike.«5
«A ako prekrše zakletve svoje, poslije zaključenja ugovora s njima, i ako vjeru vašu budu vrijeđali, onda se borite protiv kolovođa bezvjerstva - za njih, doista, ne postoje zakletve - da bi se okanili. Zar se nećete boriti protiv ljudi koji su zakletve svoje prekršili i nastojali da protjeraju Poslanika, i prvi vas napali? Zar ih se bojite? Preče je da se Allaha bojite, ako ste vjernici. Borite se protiv njih! Allah će ih rukama vašim kazniti i poniziti, a vas će protiv njih pomoći, i grudi vjernika zaliječiti.»6
«Allah zahtijeva da se svačije pravo poštuje, dobro čini, i da se bližnjima udjeljuje, a razvrat i sve što je odvratno i nasilje zabranjuje; da pouku primite, On vas savjetuje. I ispunjavajte obaveze na koje ste se Allahovim imenom obavezali i ne kršite zakletve kad ste ih tvrdo dali, a Allaha kao jamca sebi uzeli, jer Allah zna ono što radite.!7

Piše: Mahmut KARALIĆ, prof.

Preuzeto iz: (novihorizonti)

Bilješke:
1. Ebul-Munzir Halil b. Ibrahim Emin, Et-Turukul-hi-san fi iladži emradil-džann, 86. str.Džida 1994. Mek-tebetus-sahabe.
2. Vehid Abdus-Selam Bali, Vikajetul-insan minel-džinni veš-šejtan, 85. i 86. str.Džida, Mektebetus-sahabe, treće izdanje.
3. Ebul-Munzir Halil b. Ibrahim Emin, Et-Turukul-hisan fi iladži emradil-džann, 110. i 111. str. Džida 1994. Mektebetus-sahabe.
4. El-Bekara, 99-101. ajeta.